“Uang (Itu Yang Saya Inginkan)”

“Uang (Itu Yang Saya Inginkan)”

“Cinta akan uang adalah akar segala kejahatan” (1 Timotius 6:10).

 Dalam semua suratnya, Rasul Paulus terbukti sebagai seorang Imam yang terpuji. Surat-suratnya dipenuhi dengan wawasan theologis, ajaran moral/etika, nasihat, dan bahkan hukuman yang dimaksudkan untuk praktis dan dapat diterapkan pada situasi kehidupan di dalam gereja-gereja lokal di mana ia berperan penting dalam membangun Gereja di seluruh dunia Yunani-Romawi di abad pertama Kekristenan. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa Rasul adalah seorang theolog pastoral. Wawasan theologisnya dimaksudkan untuk mempengaruhi kehidupan orang-orang Kristen mula-mula ini, sehingga Kristus akan hidup di dalam masing-masing dan setiap orang dari mereka. Dia membimbing komunitas Kristen yang baru terbentuk dalam cara hidup baru yang dibentuk oleh Injil. Setiap suratnya dipenuhi dengan arahan dan bimbingan pastoral yang luar biasa.

Bagaimanapun, ada tiga surat yang sekarang secara khusus disebut "Surat Pastoral" - 1 dan 2 Timotius dan Titus. Surat-surat ini ditujukan kepada individu-individu tertentu—St. Timotius dan Titus—yang ditunjuk oleh St. Paulus untuk membimbing, membangun dan mengatur kehadiran Kristen di Efesus dan Kreta ke dalam komunitas yang hidup dan berpusat pada Kristus, atau “paroki” seperti yang kita sebut pada masa kini. Dengan kata lain, St. Timotius dan Titus harus menjadi imam yang layak yang dapat memimpin orang lain dalam memenuhi ajaran Injil.

Ada dua perhatian utama Rasul Paulus dalam pelatihan pastoral St. Timotius dan Titus: pengajaran doktrin yang sehat dan pengorganisasian kepemimpinan yang bertanggung jawab di gereja-gereja di bawah pengawasan mereka untuk memastikan kesinambungan mereka dengan Injil seperti yang diterima St. Paulus. dan diteruslanjutkan pada kedua muridnya itu.

Namun, banyak masalah lain tercakup dalam surat-surat ini dalam keinginan St. Paulus untuk mempersiapkan rekan-rekan kerjanya di bidang bimbingan pastoral. Dalam salah satu dari banyak bagian terkenal dalam surat-surat pastoral ini, ia membahas pertanyaan pelik tentang uang dan penggunaan yang tepat serta potensi penyalahgunaannya.

Masalah uang setidaknya memiliki dua sisi, sehingga komentar dan wawasan pastoral Rasul Paulus bersifat positif dan negatif. Bahkan, saya percaya bahwa penilaian negatif awalnya terhadap uanglah yang merupakan aspek paling terkenal dari perlakuannya yang menyeluruh terhadap subjek tersebut. Perikop itu berbunyi sebagai berikut: “Memang ibadah itu kalau disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar. Sebab kita tidak membawa sesuatu apa ke dalam dunia dan kitapun tidak dapat membawa apa-apa ke luar. Asal ada makanan dan pakaian, cukuplah. Tetapi mereka yang ingin kaya terjatuh ke dalam pencobaan, ke dalam jerat dan ke dalam berbagai-bagai nafsu yang hampa dan yang mencelakakan, yang menenggelamkan manusia ke dalam keruntuhan dan kebinasaan. Karena akar segala kejahatan ialah cinta uang. Sebab oleh memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai duka. ” (1 Timotius 6:6-10).

Kita harus menunjukkan bahwa ungkapan terkenal—“karena cinta akan uang adalah akar dari segala kejahatan”—bukanlah wawasan Kristen yang khusus. Ini adalah ajaran biasa dalam norma moral/etika filsafat Yunani. Bagaimanapun, kita harus lebih memperhatikan bahwa St. Paulus menempatkan penilaian negatifnya terhadap uang dalam konteks kesalehan potensial yang datang dengan kepuasan. Kalau saja kita bisa belajar untuk puas dengan apa yang kita miliki dan tidak kita miliki! Pakaian dan makanan sudah cukup! Dalam masyarakat yang rumit dan kapitalis yang didorong oleh kebutuhan akan uang hanya untuk bertahan hidup—apalagi dorongan gigih untuk mengumpulkan uang sebanyak mungkin sebagai kunci “kebahagiaan”—itu pasti akan terdengar naif dan tidak realistis. Kami memiliki jumlah tagihan yang tampaknya tak ada habisnya untuk dibayar; dan pengeluaran tak terduga yang tidak bisa dihindari. Dan, kami memiliki "penampilan" untuk dipertahankan. Bagi banyak orang itu adalah perjuangan nyata hanya untuk mengikuti — dan banyak yang tidak. Namun, jika kita membuat penyesuaian yang diperlukan, kita dapat dengan mudah memahami apa yang dimaksud Rasul Paulus dengan “kepuasan.” Ini adalah sikap batin yang dapat diambil oleh seseorang yang bertujuan menuju "kesalehan" dalam semua dan semua lingkungan budaya dan sosial. Kepuasan adalah tanda orang yang bisa mengatakan “cukup sudah pesta”. Tetapi ketidakpuasanlah yang didorong oleh cinta uang yang berlebihan. Dan ketidakpuasan akan memanifestasikan dirinya dalam jaringan kusut akibat buruk yang dihasilkan dari keinginan akan uang yang akan menusuk hati ”dengan banyak rasa sakit”. St. Yohanes Krisostomos, dalam pentafsirannya tentang perikop ini, memperluas konsekuensi mengerikan dari cinta akan uang ke dimensi universal: “Kejahatan apa yang disebabkan oleh kekayaan! Praktek penipuan apa, perampokan apa! Betapa kesengsaraan, permusuhan, pertengkaran, pertempuran! Bukankah ia mengulurkan tangannya bahkan kepada orang mati, bahkan kepada ayah dan saudara-saudaranya? Bukankah mereka yang dirasuki nafsu ini melanggar hukum alam dan perintah Tuhan? Bukankah ini yang membuat pengadilan kita diperlukan? Karena itu singkirkan cinta akan uang, maka engkau akan mengakhiri perang, pertempuran, permusuhan, perselisihan dan pertengkaran” (Tafsir untuk 1 Timotius 17).

Retoris yang tidak berlebihan! (Pada tingkat yang lebih pribadi, berapa banyak keluarga yang engkau ketahui yang terkoyak karena permusuhan masalah uang?) Tentu saja, kita dapat dengan sopan mengabaikan peringatan Rasul Paulus dengan meyakinkan diri kita sendiri dan orang lain bahwa kita tidak mencintai uang. Kita dapat menjelaskan penyangkalan itu dengan berargumen bahwa karena kita hidup dan bergerak dan berada dalam masyarakat di mana uang sangat penting, kita harus hidup dan bertindak sesuai dengan itu. Tapi kita bebas dari cinta uang, kita dapat kembali meyakinkan diri kita sendiri dan orang lain. Ini baik-baik saja jika kita dapat dengan jujur mengatakan bahwa kita mengalami kepuasan yang dimaksud oleh St. Paulus. Atau, terus terang, ini akan baik-baik saja jika kita yakin bahwa hati kita lebih condong ke Injil daripada portofolio pribadi kita.

Mungkin yang kurang terkenal dalam 1 Timotius adalah komentar pastoral Rasul Paulus lebih lanjut tentang penggunaan uang secara positif yang seharusnya menjadi ciri anggota komunitas Kristen—terutama mereka yang diberkati dengan beberapa ukuran kemakmuran atau kekayaan: “Peringatkanlah kepada orang-orang kaya di dunia ini agar mereka jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan pada Allah yang dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati. Peringatkanlah agar mereka itu berbuat baik, menjadi kaya dalam kebajikan, suka memberi dan membagi  dan dengan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang untuk mencapai hidup yang sebenarnya (1 Timotius 6:17-19 ).

Bukan prestasi kecil bagi orang kaya untuk menjadi rendah hati daripada sombong atau “angkuh”. Menurut St. Agustinus, “Pujilah orang kaya jika mereka tetap rendah hati. Pujilah orang kaya karena menjadi miskin. Orang yang menulis surat kepada Timotius ingin mereka menjadi seperti itu, ketika dia berkata, 'Peringatkanlah orang kaya di dunia ini untuk tidak sombong.' Saya tahu apa yang saya katakan: beri mereka perintah ini. Kekayaan yang mereka miliki berbisik secara persuasif kepada mereka untuk dibanggakan; kekayaan yang mereka miliki membuat sangat sulit bagi mereka untuk menjadi rendah hati” (Khotbah 14.2).

Dengan ajaran ini, menjadi jelas bahwa kekayaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang berdosa atau jahat. Posisi seperti itu akan mendistorsi baik ajaran Kristus maupun ajaran para rasul. Sepertinya ada anggota Gereja yang kaya di Efesus. St. Paulus memberi mereka filosofi Kristen tentang uang dan kegunaannya yang bermanfaat. Orang kaya perlu tetap rendah hati dan tidak mencemooh atau memandang rendah mereka yang memiliki lebih sedikit atau mungkin hampir tidak memiliki apa-apa. Bahkan, mereka bertanggung jawab atas pemeliharaan dan kesejahteraan mereka sebagai saudara dan saudari dalam keluarga Kristen. Kebebasan dan kemurahan hati diharapkan dari orang Kristen yang diberkati dengan kekayaan apa pun. Kepedulian terhadap orang miskin dan melarat sangat penting bagi pengikut Kristus yang sejati. Namun, tidak ada ruang dalam nasihat Rasul Paulus untuk "pemakaian yang mencolok," atau "Uang—Itulah yang saya inginkan" yang dinyanyikan The Beatles beberapa dekade yang lalu. Seorang Kristen kontemporer tidak dapat berlindung dalam filsafat politik atau sosial tertentu untuk menghindari "kaya dalam perbuatan baik." Tidak peduli apakah seorang Kristen adalah seorang Demokrat atau seorang Republikan atau seorang Libertarian. Atau, dalam hal ini, kapitalis atau sosialis. Berpegang teguh pada kekayaan bukanlah untuk “memegang hidup yang merupakan hidup yang hakiki.” Bahkan, itu bisa menyebabkan kematian rohani.

Jika kita membaca Perjanjian Baru secara keseluruhan dengan hati-hati, saya percaya itu akan melihat bahwa pada dasarnya dibutuhkan sikap netral terhadap “masalah uang yang pelik.” Kekayaan tidak dipuji atau dikutuk. Ini adalah sikap dan penggunaan uang seseorang yang dipuji atau dikutuk. Namun, Perjanjian Baru, dengan pemahamannya yang benar-benar realistis dan tidak memihak tentang sifat manusia, sangat peka terhadap godaan dan penyalahgunaan komoditas seperti uang. Ajaran Kristus dipenuhi dengan teguran keras terhadap mereka yang menyerah pada pencobaan yang mengarah pada pelecehan. Dan Yudas-lah yang “menjual” Kristus untuk tiga puluh keping perak. Kemurahan hati, dikombinasikan dengan kasih sayang terhadap mereka yang membutuhkan diberkati, sedangkan hasrat ketamakan, dikombinasikan dengan ketidakpedulian terhadap mereka yang membutuhkan, itu layak disalahkan. Jika filosofi uang Kristen yang menyeluruh ini lebih siap dipraktikkan hari ini, kita tidak akan mengalami kecenderungan menuju masyarakat yang terbelah antara "yang kaya" dan "yang miskin". Kesejahteraan moral dan spiritual masyarakat mana pun ditentukan oleh bagaimana masyarakat itu peduli terhadap sesama warganya yang terlantar—terutama jika masih ingin disebut “masyarakat Kristen”. Wawasan bahwa "cinta akan uang adalah akar dari segala kejahatan" mungkin paling akut saat ini—meskipun kecenderungan berdosa tampaknya terus mencengkeram hati manusia selama berabad-abad. Oleh karena itu, orang Kristen perlu sewaspada mungkin ketika menghadapi godaan seperti itu. Dan penggunaan uang kita adalah tempat yang baik untuk memulai pencarian kita akan kewaspadaan.

https://www.oca.org/reflections/fr.-steven-kostoff/money-thats-what-i-want