Apakah Kristus Benar-benar Lahir pada tanggal 25 Desember?

Apakah Kristus Benar-benar Lahir pada tanggal 25 Desember?

ARCHPRIEST PANAYIOTIS PAPAGEORGIOU, PH.D.  |  16 DESEMBER 2015

Masalah waktu kelahiran Kristus telah menjadi perhatian banyak orang di masa lalu, baik sarjana maupun theolog, jadi yang ingin saya lakukan di sini adalah menyajikan gambaran umum yang mencoba memperjelas topik tersebut bagi mereka yang benar-benar peduli.  bahwa tanggal 25 Desember mungkin bukan waktu yang tepat untuk merayakan Natal.

Izinkan saya memulai dengan mengatakan bahwa ada dua bukti, yang dihadirkan oleh orang-orang untuk mendukung pendirian bahwa Kristus tidak lahir pada bulan Desember:

Yang pertama adalah ayat dari Injil Lukas, " Di daerah itu ada gembala-gembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam."  (Lukas 2: 8) Argumen dari sini adalah bahwa bulan Desember terlalu dingin bagi para gembala untuk berada di padang mengawasi kawanan mereka!  Oleh karena itu, para pendukung teori ini menyatakan bahwa Yesus harus dilahirkan pada musim semi.  Baru-baru ini saya membaca di situs online ada klaim kedua berdasarkan alasan yang sama, yang menunjukkan bahwa Yesus mungkin lahir pada musim gugur, sebelum menjadi dingin.  Saya yakin seseorang di luar sana pasti juga mengklaim bahwa Yesus lahir di musim panas, sebagai gantinya!

Pada pandangan pertama, salah satu dari waktu-waktu ini yang diklaim oleh para ahli teori yang berbeda mungkin tampak masuk akal, tetapi tanpa bukti sejarah yang lebih banyak, itu hanya klaim, karena Anda tidak dapat mengesampingkan kemungkinan bahwa beberapa gembala bisa berada di sana mengawasi kawanan mereka pada malam hari di  daerah Betlehem bahkan di bulan Desember.  Para gembala memiliki kandang musim panas dan kemudian memindahkan domba mereka ke dalam gua-gua di daerah itu selama musim dingin.  Domba tidak merumput di ladang pada malam hari.  Para gembala hanya menjaga kawanan mereka;  mungkin bergiliran dalam semalam, karena domba-domba itu berada di kandang mereka di gua-gua terdekat.  Meskipun cuaca di belahan dunia ini bisa jadi dingin di bulan Desember, namun juga bisa menjadi cukup hangat bagi para gembala untuk tetap membawa kawanannya keluar pada siang hari, tetapi bawa mereka kembali ke dalam gua pada malam hari yang lebih hangat daripada di  musim panas mereka - praktik yang lazim di beberapa tempat di Timur Tengah bahkan hingga saat ini.

Bukti kedua, yang mendukung waktu alternatif untuk waktu Natal, adalah fakta bahwa orang kafir kuno merayakan pada tanggal 25 Desember sebagai kelahiran Dewa Matahari.  Sebagai tindak lanjut silogisme, mereka menyimpulkan bahwa orang Kristen mengadopsi tanggal 25 Desember untuk menutupi pesta pagan, mengabaikan tanggal historis kelahirannya.  Memang benar bahwa banyak pesta kafir yang dikristenkan selama abad keempat dan di abad kemudian, yang membuat klaim ini masuk akal.  Namun, ini bukanlah bukti bahwa kelahiran Kristus tidak terjadi pada suatu waktu di bulan Desember, meskipun sebenarnya tidak tepat pada tanggal 25 Desember, dan bahkan jika orang Kristen dengan sengaja menempatkan kelahiran Kristus menutupi di atas pesta kafir.

Saat kami mencari lebih banyak bukti, kami menemukan bahwa pesta Natal pertama kali dirayakan pada awal abad keempat, pertama di Roma (pada tahun 336 M) dan kemudian di bagian Timur Kekaisaran pada akhir abad keempat,  di mana kita menemukan khotbah oleh St Yohanes Krisostomos yang menjelaskan mengapa merayakan Natal di bulan Desember dan terutama pada tanggal 25 Desember adalah tepat dan memiliki bukti sejarah dalam peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru.

St Krisostomos, berkhotbah pada akhir abad keempat di Antiokhia, sekitar sepuluh tahun setelah pesta Natal ditetapkan di Timur (sebagaimana dia sendiri memberi tahu kita), menyampaikan penjelasan kontemporer tentang alasan di balik pemilihan tanggal 25 Desember sebagai  hari untuk merayakan kelahiran Kristus.  Dia berbicara kepada orang-orang yang mempersoalkan perlunya pesta (sebagai inovasi) dan juga waktu perayaannya.

Dia tidak menyebutkan upaya untuk menghapus dari kalender Romawi penyembahan kafir terhadap Matahari, tetapi menjelaskan penjelasan alkitabiah yang sangat berbeda.  Dia memulai dengan waktu Sensus sebagaimana disebutkan dalam Lukas 2: 1-7 dan menunjukkan bahwa ini adalah Sensus pertama, yang terjadi ketika Quirinius menjadi gubernur Siria.  Dia juga menunjukkan bahwa siapa pun yang ingin mengetahui waktu pasti Sensus dapat dengan bebas mencari naskah kuno, yang disimpan di perpustakaan umum Roma, mengisyaratkan bahwa waktu kelahiran Kristus dapat dengan mudah diverifikasi dari catatan publik.  Krisistomos adalah seorang pengacara terlatih pada saat itu dengan pengetahuan pribadi tentang catatan pemerintah.

Dia kemudian melanjutkan argumennya dari perspektif alkitabiah, menjelaskan tradisi Yahudi tentang pendupaan Bait Suci di Yerusalem oleh imam besar, yang akan memasuki Ruang Mahakudus hanya sekali setahun (Ibrani 9: 7; Im 16: 29-34  ) selama Pesta Pondok Daun di bulan September.  Dia menunjuk pada Injil Lukas 1: 8-15, ketika Zakaria dipilih untuk memasuki Ruang Mahakudus untuk mempersembahkan dupa (mungkin tidak ada imam besar pada tahun itu dan kelompok orang Lewi, yang sedang bertugas pada waktu yang dipilih melalui undian, menurut tradisi, adalah imam yang akan membuat persembahan menggantikan imam besar).

Zakaria memasuki Ruang Mahakudus untuk mempersembahkan dupa dan di sana dia mendapat penglihatan tentang malaikat Tuhan yang menyampaikan kepadanya kelahiran putranya, yang akan dia beri nama Yohanes.  Segera setelah itu, Elizabeth, istrinya, hamil.

Melanjutkan narasi alkitabiah, Krisostomos menunjukkan bahwa enam bulan kemudian, malaikat Gabriel menampakkan diri kepada Perawan Maria dan mengumumkan kepadanya bahwa dia akan melahirkan Anak Allah dan juga mengungkapkan kepadanya bahwa sepupunya Elizabeth sudah mengandung dengan usia  kehamilan enam bulan.(Lukas 1: 30-37).

Krisostomos menyimpulkan bahwa, Elizabeth hamil pada akhir bulan September (setelah Pesta Tabernakel) dan Perawan Maria hamil enam bulan kemudian pada akhir bulan Maret.  Jika kita menghitung sembilan bulan dari saat itu kita akan sampai pada akhir bulan Desember, saat Yesus lahir.  Karenanya, perayaan Natal pada 25 Desember bisa dibenarkan.

Faktanya adalah kita tidak mengetahui hari pasti kelahiran Kristus, tetapi orang Kristen abad keempat telah menghitung waktu kelahirannya dan menyimpulkan dengan bulan Desember sebagai bulannya.  Mereka lebih dekat dengan peristiwa aslinya dan lebih dekat dengan orang-orang yang pernah mengalaminya daripada siapa pun saat ini.  Keputusan mereka didasarkan pada alkitab dan sejarah dan itu harus lebih dekat dengan hari yang sebenarnya daripada tebakan modern manapun.

Namun, ada kemungkinan bahwa keputusan untuk menetapkan perayaan Natal pada tanggal 25 Desember dan bukan pada tanggal 20 atau 24, atau tanggal berapa pun yang akan menjadi tanggal kelahiran Kristus yang sebenarnya, disengaja, bertujuan untuk menumpas orang kafir.  pesta Dewa Matahari - meskipun Krisostomos diam tentang hal itu dalam Homilinya.  Memang mungkin saja umat Kristiani berupaya mengganti perayaan kelahiran Dewa Matahari dengan kelahiran Anak Allah.  Ini tampaknya menjadi satu kemenangan lagi bagi mereka melawan semakin berkurangnya agama pagan yang menyembah ciptaan daripada Sang Pencipta.  Mereka merasa nyaman bahwa musim kelahirannya tepat dan 25 Desember tampak sempurna bagi mereka.

Oleh karena itu, bagi mereka yang khawatir bahwa mereka mungkin merayakan Natal pada waktu yang salah, silakan nikmati pesta yang menyenangkan dan temukan penghiburan dalam kenyataan bahwa orang Kristen Masa Awal tahu apa yang mereka lakukan ketika mereka memutuskan tanggal 25 Desember itu.

https://www.pravmir.com/was-christ-really-born-on-december-25/

Mengapa kita merayakan Kelahiran Kristus pada tanggal 25 Desember?

Mengapa kita merayakan Kelahiran Kristus pada tanggal 25 Desember?

Ada banyak mitos dan penyimpangan, serta penipuan langsung, terkait alasan umat Kristiani merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.  Sebagian besar berasal dari ketidaktahuan, tetapi orang Kristen khususnya harus sadar bahwa Gereja adalah pembawa kebenaran yang dapat diandalkan dan otentik, dan saksi setia interaksi Allah dengan manusia dalam sejarah.

Kita mungkin telah melihat banyak klaim aneh tentang itu - bahwa tokoh-tokoh pagan seperti Horus, atau Mithra, atau Dionysius, atau dewa pagan lainnya memiliki 12 murid, lahir dari seorang perawan, dll. Mereka semua sepenuhnya palsu, dan  bahkan pemeriksaan sepintas terhadap klaim-klaim ini mengungkapkan kepalsuan mereka.

Demikian pula, kita sering mendengar bahwa orang Kristen memutuskan untuk 'mengkristenkan' berbagai perayaan pagan dalam upaya untuk menjadi relevan di dunia kuno.  Saya tahu, hampir menggelikan jika dianggap serius, tetapi mari kita lihat apa yang diperlukan untuk menyanggahnya.Demikian pula, kita sering mendengar bahwa orang Kristen memutuskan untuk 'mengkristenkan' berbagai perayaan pagan dalam upaya untuk menjadi relevan di dunia kuno.  Saya tahu, hampir menggelikan jika dianggap serius, tetapi mari kita lihat apa yang diperlukan untuk menyanggahnya.

Saturnalia

Saturnalia adalah perayaan Romawi kuno untuk menghormati dewa Saturnus, yang diadakan pada tanggal 17 Desember.  Kemudian diperluas dengan perayaan tambahan yang berlangsung hingga tanggal 23 Desember.

Saturnalia, jauh dari perayaan suka cita yang sahdu, saturnalia adalah perayaan menyambut datangnya musim semi dan kesuburan yang riuh.

Meski begitu, tanggalnya selalu libur.

Titik Balik Musim Dingin

Titik balik matahari musim dingin jatuh pada tanggal 21 atau 22 Desember.  Sejak prasejarah, titik balik matahari musim dingin telah dilihat sebagai waktu yang signifikan dalam setahun di banyak budaya, dan telah ditandai dengan perayaan dan ritual.

Itu tidak jatuh pada tanggal 25 Desember sejak saat kalender Julian dibuat (tahun 46 SM).

Sekali lagi tanggalnya tidak sesuai.

Kelahiran Sol Invictus

Kaisar pagan Aurelian memperkenalkan kultus Sol Invictus ("Matahari Tak Terkalahkan") ke Roma pada tahun 274 M. Namun, secara harafiah tidak ada catatan sejarah untuk perayaan Sol Invictus pada tanggal 25 Desember sebelum tahun 354 M. Itu setelah Konsili Nikea  !  Bahkan di tahun 354 M, tanggal tersebut hanya disebut sebagai "Invictus" tanpa menyebutkan hari lahir.  Tanggal tersebut hanya secara eksplisit menjadi "Ulang Tahun Matahari yang Tak Terkalahkan" beberapa tahun kemudian, di bawah (tebak siapa) Julian si Murtad, Kaisar yang dulunya adalah seorang Kristen tetapi telah murtad dan kembali ke paganisme Romawi.  Sejarah mengungkapkan bahwa dia adalah Kaisar (yang membenci Kristus) yang menetapkan hari libur pagan yang tidak pernah populer pada tanggal 25 Desember. Sudah jelas sejak tanggal perayaan pagan Kelahiran Sol Invictus dilembagakan oleh seorang murtad, Kaisar pagan di  sebuah hari libur Kristen yang sudah ada, tersebar luas dan populer di Roma.

Menggembala di musim Salju?

Ini favoritku.  “Yesus tidak mungkin lahir pada bulan Desember,” bantahnya, “karena para gembala sedang mengawasi kawanan mereka di ladang pada malam hari.  Penggembala tidak membawa kawanannya di salju!  Bam! "

Betlehem itu ada di Yudea bukanlah Inggris, Rusia, atau Alaska.  Betlehem memiliki garis lintang 31,7.  Dallas, TX, sebagai perbandingan, memiliki garis lintang 32,8, dan oleh karena itu lebih jauh ke utara daripada Betlehem, dan masih cukup nyaman di luar pada bulan Desember.  Banyak pengunjung ke tanah suci dan Mediterania berkomentar tentang melihat kawanan di ladang yang dijaga oleh para penggembala pada bulan Desember dengan sangat alami selama ribuan tahun.

Para Bapa Gereja - Panduan Pasti dari Kekristenan yang Andal

Kita mungkin belum pernah mendengar tentang Theofilus dari Kaisarea.  Ia lahir pada tahun 115 M!  Itu sebelum para 'sarjana' mengatakan bahwa kitab Ibrani ditulis!

Theofilus dari Kaisarea (AD 115-181), Klemen dari Alexandria (AD 153-217), dan Hippolytus dari Roma (AD 170-240) mewakili tiga tradisi paling awal yang kita miliki tentang tanggal kelahiran Kristus.  Hippolytus dan Theophilus secara eksplisit menyatakan bahwa hari kelahiran Kristus adalah pada tanggal 25 Desember.

“Kita harus merayakan ulang tahun Tuhan kita pada hari apapun yang akan terjadi di tanggal 25 Desember.”

Theophilus, Magdeburgenses, de orign Festorum Chirstianorum

“karena kedatangan pertama Tuhan kita dalam daging, ketika dia lahir di Betlehem, adalah tanggal 25 Desember, hari Rabu, sementara Agustus berusia empat puluh dua tahun, tetapi dari Adam, lima ribu lima ratus tahun.  Dia menderita pada tahun ketiga puluh tiga, 25 Maret, Jumat, tahun kedelapan belas Kaisar Tiberius, pada saat Rufus dan Roubellion adalah Konsul. "

Hippolytus, penafsiran Daniel 4.23.3

Dan ada orang yang telah menentukan tidak hanya tahun kelahiran Tuhan kita, tetapi juga hari;  dan mereka mengatakan bahwa itu terjadi pada tahun kedua puluh delapan Agustus, dan pada hari kedua puluh lima Pachon… Selanjutnya, yang lain mengatakan bahwa ia lahir pada tanggal dua puluh empat atau dua puluh lima dari Pharmuthi. ”

Klemen dari Alexandria, Stomata, I, XXI, Ante-Nicene Fathers, Vol.  2, hal.  333.

Klemen, yang berasal dari Mesir, menggunakan kalender Mesir, jadi dia menyebutkan 'tanggal' yang berbeda, tetapi dengan mempertimbangkan perbedaan antara kalender Matahari dan Bulan, penambahan bulan tahun kabisat (diterapkan secara berbeda oleh kalender Mesir dan Athena), dan konversi  ke kalender Romawi dan Yahudi (tidak termasuk sekitar 12 daerah lain yang memiliki kalender sendiri!), sangat jelas bahwa Klemen mengacu pada hari dan tanggal yang sama persis untuk kelahiran Kristus  di tanggal 25 Desember.

Skema penanggalan yang dicatat oleh Klemen Alexandria bertentangan dengan fakta dasar Injil jika diambil langsung dari kalender Mesir, tetapi jika ditafsirkan sebagai penerapan yang salah dari kalender Athena, berdasarkan tanggal yang berasal dari kalender Romawi dan Yahudi, semua kesulitan dan kontradiksi diselesaikan dan Klemen  ditemukan setuju dengan penulis awal lainnya yang menempatkan kelahiran Yesus pada tanggal 25 Desember.

Bukti Kitab Suci Sendiri

Apa yang dikatakan Alkitab?  Bukankah mereka diam tentang hari kelahiran Yesus?  Apakah Para Bapa Gereja Bertentangan dengan Kitab Suci?  Apakah Kitab Suci Bertentangan dengan Para Bapa Gereja?

Kita dapat menemukan bahwa Kristus lahir pada akhir Desember dengan mengamati waktu pertama tahun di mana Radul Lukas menggambarkan Zakaria, gayah dari Yohanes Pembaptis di Bait Allah.  Ini memberi kita perkiraan tanggal dikandungnya Yohanes Pembaptis.

St. Lukas sang penginjil melaporkan bahwa Zakharia melayani dalam “rombongan/ kaum keluarga Abia” (Lukas 1: 5) yang dicatat oleh Kitab Suci sebagai rombongan kedelapan di antara dua puluh empat rombongan imam (lihat Nehemia 12:17).  Setiap rombongan melayani satu minggu di bait Allah selama dua kali setiap tahun.  Rombongan Abia nelayani selama minggu kedelapan dan minggu ketiga puluh dua dalam siklus tahunan.

Ini berarti bahwa tanpa keraguan, perjalanan imamat Abia (perjalanan Js. Zakharia) berlangsung selama minggu kedua bulan Yahudi Tishri - minggu Hari Pendamaian pada tanggal 10 Tishri.

Dalam kalender kita, Hari Pendamaian pada tanggal 10 Tishri jatuh dari tanggal 22 September hingga 8 Oktober.

Zakharia dan Elizabeth mengandung Yohanes Pembaptis segera setelah Zakharia menjalani tugas pelayanannya.  Ini mensyaratkan bahwa Js. Yohanes Pembaptis akan dikandung di sekitar akhir September, mengkonfirmasikan perayaan Gereja Orthodoks tentang dikandungnya Yohanes Pembaptis pada tanggal  23 September, dan menempatkan kelahiran Yohanes pada akhir Juni, menegaskan perayaan Gereja Orthodoks saat Kelahiran St. Yohanes Pembaptis pada tanggal 24 Juni.

Kisah kanak-kanak Yesus atau Protoevangelium dari Yakobus juga menegaskan dikandungnya Yohanes pembaptis di akhir September karena karya tersebut menggambarkan St. Zakharia sebagai Imam besar (dia adalah salah satu imam kepala, tetapi bukan Imam Besar) dan menghubungkannya dengan Hari Pendamaian, yang mana  terjadi pada hari kesepuluh bulan Ibrani Tishri (kira-kira akhir September di kalender kita).

Dari sana, penanggalan selanjutnya menjadi sederhana.  Kita membaca bahwa segera setelah Theotokos Perawan Maria mengandung Kristus, dia pergi mengunjungi sepupunya Elizabeth yang sedang hamil Yohanes Pembaptis enam bulan.   Ini berarti bahwa Yohanes Pembaptis enam bulan lebih tua dari Tuhan kita Yesus Kristus (Lukas 1: 24-27, 36).

Tambahkan enam bulan dari 24 Juni dan itu mengungkapkan 24-25 Desember sebagai hari lahir Kristus.

Mengapa tanggal alternatif?

Ada spekulasi di gereja mula-mula tentang jam berapa kelahiran Kristus terjadi pada malam ia dilahirkan.  Banyak yang berspekulasi bahwa jam 8 malam adalah waktu yang tepat, dan tidak pasti, mereka yang tidak tahu hanya berasumsi bahwa itu terjadi pada tengah malam (Kebijaksanaan Salomo 18: 14-16) pada tanggal 25.  Karena spekulasi jam 8 malam ini dilupakan, maka tanggal default 25 Desember diterima oleh semua orang.

Kurangi sembilan bulan dari 25 Desember dan itu mengungkapkan bahwa Kabar Sukacita adalah di tanggal 25 Maret, enam bulan setelah dikandungnya Yohanes Pembaptis.  Semua tanggal cocok dengan sempurna.

Jadi, jika Yohanes Pembaptis dikandung tidak lama setelah Hari Pendamaian Yahudi, maka tanggal Orthodoks tradisional benar.

Karenanya kelahiran Kristus akan jatuh pada tanggal 25 Desember, dan itu dirayakan seperti itu sampai hari ini.

Tunggu, bagaimana dengan tanggal 7 Januari?

Bagi gereja-gereja yang menggunakan kalender Julian (sering disebut sebagai Kalender Lama), 25 Desember jatuh pada hari ini di kalender sipil kita 7 Januari.  Dalam 100 tahun lagi, itu akan bergeser lagi, dan 25 Desember akan jatuh pada 8 Januari.

Semua orang merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.

Untuk beberapa orang yang menggunakan kalender berbeda, tanggal tersebut jatuh 13 hari kemudian.

Sumber:

Six Men Who Tried To Paganize the Origins of Christmas But Failed

Calculating Christmas

Was Jesus Really Born on Dec 25?

The Ancient Feast of Christmas

Dec25th.info

All Saints of North America Orthodox Church · All Rights Reserved

Designed by Fr. John A. Peck · https://arizonaorthodox.com/2019/12/16/how-can-we-know-when-christ-was-born/

Kalender Gereja Orthodoks

Kalender Gereja Orthodoks
Lewis J. Patsavos, Ph.D.
Kalender Gereja: Sejarah dan Perkembangannya

Di Gereja Orthodoks, hari-hari raya dan hari-hari puasa diperhitungkan berdasarkan dua kalender yang berbeda, Kalender Julian dan Kalender Gregorian. Kalender Yang pertama dikaitkan dengan Kaisar Romawi Julius Caesar, yang namanya disandang. Kemudian dikoreksi pada abad keenam belas oleh Paus Gregorius XIII karena perbedaan yang semakin meningkat antara waktu kalender dan perhitungan waktu astronomi. Dengan demikian Kalender Gregorian terbentuk.

Kalender Lama dan Baru
Sejauh ini Kalender Julian telah digunakan terus-menerus di kekristenan Timur dan Barat selama berabad-abad, pengenalan Kalender Gregorian di Barat menciptakan anomali dalam hubungan yang memburuk antara kedua Gereja. Perlunya koreksi Kalender Julian dipahami dengan baik di Timur dan bahkan telah membuat beberapa orang untuk merancang kalender baru sendiri. Namun demikian, Kalender Julian tetap digunakan sepanjang masa pemerintahan Bizantium dan seterusnya. Terlepas dari upaya utusan Paus Gregorius untuk meyakinkan Orthodoks untuk menerima Kalender Baru (Gregorian), Gereja Orthodoks menolaknya. Alasan utama penolakannya adalah bahwa apabila perayaan Paskah akan diubah: bertentangan dengan perintah kanon 7 dari para Rasul Suci, dekrit Sinode Ekumenis Pertama, dan kanon 1 dari Ancyra, Dalam kalender Gregorian, Paskah terkadang bertepatan dengan Paskah Yahudi.

Di sinilah masalah ini terjadi sampai akhir Perang Dunia I. Sampai saat itu, semua Gereja Orthodoks telah secara ketat mematuhi Kalender Lama (Julian), yang saat ini 13 hari di belakang Kalender Baru yang telah lama diadopsi oleh umat Kristen lainnya. Akan tetapi, pada bulan Mei 1923, "Kongres Antar-Orthodoks" diadakan di Konstantinopel oleh Patriarkh Ekumenis pada waktu itu, Meletios IV. Tidak semua Gereja Ortodoks hadir. Gereja-gereja Serbia, Rumania, Yunani, dan Siprus hadir; Gereja-gereja Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem, meskipun diundang, tidak hadir; Gereja Bulgaria tidak diundang. Beberapa masalah sedang dibahas di kongres, salah satunya adalah adopsi Kalender Baru. Tidak ada kesepakatan dengan suara bulat dicapai pada salah satu masalah yang dibahas. Namun, beberapa Gereja Orthodoks akhirnya setuju, meskipun tidak semuanya setuju pada saat yang sama, untuk mengadopsi Kalender Baru. Gereja yang setuju adalah Gereja-gereja Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yunani, Siprus, Rumania, Polandia, dan yang terbaru, Bulgaria (1968); di sisi lain, Gereja-gereja Yerusalem, Rusia dan Serbia, bersama dengan biara-biara di Gunung  Athos, semua terus menggunakan Kalender Lama.

Masalah Kalender dan Implikasinya Di Antara Gereja-Gereja Orthodoks  di Abad ke-20

Kaum Kalender Lama (Old Calendarist)

Hasil dari situasi ini memang sangat disayangkan. Gereja-gereja Orthodoks yang telah mengadopsi Kalender Baru merayakan Natal dengan Gereja-Gereja Susunan Kristen lainnya pada tanggal 25 Desember Gregorian; Gereja-gereja Ortodoks yang belum mengadopsinya merayakan Natal 13 hari kemudian, yaitu pada tanggal 7 Januari kalender Gregorian (25 Desember Kalender Julian). Yang pertama merayakan Epifani pada tanggal 6 Januari dan yang terakhir pada tanggal 19 Januari. Demikian pula dengan semua perayaan besar Kalender Kristen kecuali satu. Paskah, hari raya ini terus dihitung oleh semua Gereja Orthodoks menggunakan tanggal Kalender Lama. Akibatnya, semua Gereja Orthodoks merayakan peristiwa Kebangkitan Kristus pada hari yang sama, terlepas dari kapan Susunan Kristen lainnya melakukannya. Pengecualian untuk aturan umum ini adalah Gereja Orthodoks Finlandia. Karena fakta bahwa gereja itu betjumlah kurang dari 2 persen dari populasi negara yang didominasi Lutheran, mereka merayakan Paskah menurut Kalender Baru untuk alasan praktis.

Mungkin saja bahwa tanggal Paskah Orthodoks sesekali bertepatan dengan tanggal gereja-gereja Kristen lainnya; Namun, itu juga dapat terjadi berjarak hingga 5 minggu kemudian. Maka muncullah formula yang diterapkan oleh Gereja-Gereja Orthodoks yang mengadopsi Kalender Baru - yaitu, bahwa hari-hari raya yang tidak tergoyahkan harus dirayakan 13 hari lebih awal dari pada Kalender Lama, sementara hari raya Paskah dan semua hari yang dapat bergerak tergantung padanya masih dihitung menurut Kalender Lama - yang dilihat sebagai kompromi dengan mereka yang menentang perubahan. Di satu sisi, revisi yang diperlukan dilakukan untuk memperbaiki Kalender Lama; di sisi lain, perhitungan Paskah dipertahankan seperti sebelumnya agar tidak melanggar kanon suci. Namun demikian, kompromi ini membuktikan tidak mampu mencegah perpecahan "Kalender Lama" yang terjadi.

Seperti yang selalu terjadi dengan gerakan reformasi, ada oposisi kuat terhadap adopsi Kalender Baru, terutama di Yunani. Namun, yang berbeda dalam situasi ini adalah bahwa reformasi diprakarsai oleh Gereja yang mapan bersama dengan dukungan total dari negara. Kelompok-kelompok "Kalender Lama" atau Palaioemerologitai, menolak untuk mematuhi keputusan Gereja dan terus mengikuti Kalender Lama untuk hari-hari raya yang bergerak dan tidak bergerak. Dasar penolakan mereka untuk meninggalkan Kalender Lama bersandar pada argumen bahwa kanon-kanon yang diratifikasi oleh Sinode Ekumenis hanya mengetahui Kalender Julian. Karena itu, hanya konsili Ekumenis yang memiliki wewenang untuk melembagakan reformasi dengan proporsi demikian. Mengingat penolakan mereka untuk tunduk kepada otoritas Gereja Yunani, Gereja resmi mengucilkan mereka. Ini tidak terjadi dengan biara-biara Gunung Athos. Meskipun semua kecuali satu (ada 19 biara) terus mengikuti Kalender Lama, mereka berada di bawah yurisdiksi Patriarkhat Konstantinopel yang dengannya mereka terus bersatu. Meskipun ada upaya oleh otoritas sipil di Yunani untuk menekan mereka, "Kalender Lama" tetap ada di sana dan di luar negeri dan untuk mempertahankan hierarki mereka sendiri bersama dengan paroki dan biara.

Hari-hari Suci di Gereja Orthodoks
Tahun gerejawi, yang menurut praktik Bizantium dimulai pada tanggal 1 September, dibagi antara hari suci yang bergerak dan tidak bergerak atau tetap. Hari-hari suci yang dapat bergerak ditentukan oleh tanggal Paskah - yang paling penting dari semua hari raya -, yang berada dalam kelas dengan sendirinya. Penentuan tanggal Paskah secara definitif diatur oleh keputusan Konsili Ekumenis Pertama, yang diadakan di Nicea (325). Selanjutnya yang penting bagi Paskah adalah "dua belas pesta besar," yang tiga di antaranya dapat dipindahkan. Delapan dari perayaan ini dikhususkan untuk Kristus dan empat untuk Sang Theotokos Perawan Maria. Ada juga sejumlah hari raya dengan berbagai kepentingan, yang sebagian besar untuk memperingati orang-orang kudus yang lebih populer.

Perayaan yang  Didedikasikan untuk Kristus dan Perawan Maria
"Dua belas pesta besar," sebagaimana terjadi dalam urutan kronologis setelah 1 September, adalah sebagai berikut:

1. Kelahiran Sang Theotokos Maria (8 September)
2. Peninggian Salib yang Memberi Hidup (14 September)
3. Penyerahan Perawan Maria di Bait Allah (21 November)
4. Natal (25 Desember)
5. Epiphany (6 Januari)
6 Penyerahan  Kristus di Bait Allah (2 Februari)
7. Pemberitahuan Malaikat Gabriel (25 Maret)
8. Minggu Palem (Minggu sebelum Paskah)
9. Kenaikan Kristus (40 hari setelah Paskah)
10. Pentakosta (50 hari setelah Paskah)
11. Transfigurasi (6 Agustus)
12. Wafatnya Bunda Maria (15 Agustus)

Hari Puasa dan Masa Puasa
Empat masa puasa utama dalam tahun gerejawi. Yaitu:

1. Puasa Agung (Prapaskah) - dimulai pada hari Senin 7 minggu sebelum Paskah.

2. Puasa Para Rasul - panjangnya bervariasi dari 1 hingga 6 minggu; itu dimulai pada hari Senin, 8 hari setelah Pentakosta, dan berakhir pada 28 Juni - menjelang pesta Js. Petrus dan Paulus.

3. Puasa Perawan Maria - 1 Agustus - 14 Agustus.

4. Puasa Natal - berlangsung 40 hari, dari 15 November hingga 24 Desember.

Masing-masing hari puasa meliputi perayaan Peninggian  Salib Suci (14 September), pemenggalan Js. Yohanes Pembaptis (29 Agustus), dan malam Epifani (5 Januari), serta semua hari Rabu dan Jumat. Namun, tidak ada puasa :antara Natal dan Epifani, selama minggu kesepuluh sebelum Paskah, minggu setelah Paskah dan minggu setelah Pentakosta.

Meskipun istilah ini menunjukkan pantang total dari makanan atau minuman, puasa seperti yang dipraktikkan di Gereja Orthodoks berarti berpantang dari daging, ikan, produk susu, minyak zaitun, dan anggur. Pantang total dilakukan untuk puasa selama beberapa jam sebelum Perjamuan Kudus. Aturan untuk berpuasa yang ditentukan oleh kanon suci cukup kaku; dan, meskipun hal itu masih dipraktekkan di biara-biara dan oleh orang yang sangat taat, kebanyakan orang Kristen Orthodoks dewasa ini merasa sulit untuk menegakkan praktik tradisional selama jangka waktu yang ditentukan. Namun demikian, penyimpangan dari norma hanya diizinkan setelah berkonsultasi dengan seorang bapa rohani atau dengan persetujuan sebelumnya dari hierarki lokal.

Paskah Orthodoks
Penentuan tanggal Paskah diatur oleh perhitungan berdasarkan vernal equinox dan fase bulan. Menurut keputusan Konsili Ekumenis Pertama pada tahun 325, Minggu Paskah harus jatuh pada hari Minggu yang mengikuti bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Jika bulan purnama kebetulan jatuh pada hari Minggu, Paskah dirayakan pada hari Minggu berikutnya. Hari yang diambil sebagai tanggal tidak berubah dari vernal equinox/ titik balik musim semi adalah 21 Maret.

Di sinilah letak perbedaan pertama dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya. Gereja Orthodoks terus mendasarkan perhitungannya untuk tanggal Paskah pada Kalender Julian, yang digunakan pada masa Konsili Ekumenis Pertama. Karena itu, tidak memperhitungkan jumlah hari yang sejak saat itu timbul karena ketidaktepatan progresif Kalender Julian. Secara praktis, ini berarti bahwa Paskah tidak mungkin dirayakan sebelum 3 April (Gregorian), yang telah jadi tanggal  21 Maret - tanggal vernal equinox/ titik balik musim semi - pada saat Konsili Ekumenis Pertama. Dengan kata lain, perbedaan 13 hari ada antara tanggal yang diterima untuk titik balik musim semi dulu dan sekarang. Di Barat, perbedaan ini ditangani pada abad ke-16 melalui adopsi Kalender Gregorian, yang menyesuaikan Kalender Julian yang masih digunakan oleh semua orang Kristen pada waktu itu. Oleh karena itu, umat Kristen Barat mengamati tanggal vernal equinox pada 21 Maret menurut Kalender Gregorian.

Perbedaan lain dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya menyangkut tanggal Paskah. Orang-orang Yahudi awalnya merayakan Paskah pada bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Karena itu, orang Kristen merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Setelah kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M dan peristiwa tragis lainnya, yang memunculkan penyebaran orang-orang Yahudi, Paskah kadang-kadang mendahului titik balik musim semi. Ini terjadi karena ketergantungan orang-orang Yahudi yang terpencar pada kalender-kalender kafir lokal untuk perhitungan Paskah. Sebagai konsekuensinya, kebanyakan orang Kristen akhirnya berhenti mengatur perayaan Paskah oleh orang Yahudi. Tujuan mereka, tentu saja, adalah untuk melestarikan praktik asli merayakan Paskah setelah titik balik musim semi.

Sebagai alternatif untuk menghitung Paskah dengan Paskah Yahudi, siklus "paskah (Paskah)" dibuat. Gereja Orthodoks akhirnya mengadopsi siklus 19 tahun, Gereja Barat siklus 84 tahun. Penggunaan dua "siklus paskah" yang berbeda mau tidak mau memberi jalan kepada perbedaan antara Gereja Timur dan Barat sehubungan dengan ketaatan Paskah. Memvariasikan tanggal untuk vernal equinox meningkatkan perbedaan ini. Akibatnya, kombinasi dari variabel-variabel ini, yang menjelaskan tanggal berbeda dari Paskah Orthodoks, setiap kali berbeda dari gereja Kristen lainnya.

Saran untuk Bacaan Lebih Lanjut

J. Dowden, The Church Year and Calendar. Cambridge,1910.
D. R. Fotheringham, The Date of Easter and Other Christian Festivals. London,1928.
K. T. Ware, The Orthodox Church. Penguin Books, 1982, pp. 304-310.

https://www.goarch.org/-/the-calendar-of-the-orthodox-church 

Dr. Lewis J. Patsavos adalah Profesor Hukum Kanon, Emeritus dan Mantan Direktur Pendidikan Lapangan di Holy Cross Greek Orthodox School of Theology.  Ia menjabat sebagai Konsultan Urusan Kanonik untuk Keuskupan Agung Orthodoks Yunani Amerika dan Yurisdiksi Orthodoks lainnya.  Ia telah menjadi anggota Konsultasi Bilateral Orthodoks – Katolik Roma di Amerika Utara dan juga terlibat dalam banyak kegiatan ekumenis lainnya.  Selain banyak artikel dalam Hukum Kanon, ia telah mengedit volume Icon and Kingdom (1993) dan Council in Trullo (1995) dari Greek Orthodox Theological Review.  Ia juga penulis Primacy and Conciliarity (1995), Spiritual Dimensions of the Holy Canons (2003) dan A Noble Task (2007).