Selasa Agung dan Kudus

Selasa Agung dan Kudus

Penjelasan Liturgis untuk Hari-hari Pekan Kudus.

SENIN, SELASA, RABU: TENTANG AKHIR DUNIA

Tiga hari ini, yang disebut oleh Gereja sebagai yang Agung dan Kudus, di mana rangkaian liturgis di Pekan Kudus memiliki tujuan yang pasti. Tiga hari ini menempatkan semua perayaannya dalam perspektif Akhir Dunia; yang mengingatkan kita tentang makna eskatologis Paskah. Begitu sering Pekan Kudus dianggap sebagai salah satu "tradisi indah" atau "adat istiadat," satu "bagian" yang menjadi bukti dari dirinya sendiri dari kalender kita. Kita menerima begitu saja dan menikmatinya sebagai acara tahunan yang berharga yang telah kita “ikuti” sejak kecil, kita mengagumi keindahan ibadahnya, arak-arakan upacaranya dan, yang tak kalah pentingnya, kita menyukai kehebohan meja paskah . Dan kemudian, ketika semua ini sudah selesai, kita melanjutkan kehidupan normal kita. Tetapi apakah kita mengerti bahwa ketika dunia menolak Juruselamatnya, ketika "Yesus mulai sedih dan sangat terbeban ... dan jiwanya sangat sedih bahkan seperti mau mati," ketika Dia mati di kayu Salib "kehidupan normal" sudah tiba waktunya untuk berakhir dan tidak lagi mungkin menjadi "normal'. Karena ada orang-orang “normal” yang berteriak “Salibkan Dia” yang meludahi-Nya dan memakukan Dia di kayu Salib. Dan mereka membenci dan membunuh Dia justru karena Dia mengganggu kehidupan normal mereka. Benar-benar dunia yang "normal" yang lebih menyukai kegelapan dan kematian daripada terang dan kehidupan .... Dengan kematian Yesus, dunia yang "normal", dan kehidupan "normal" dikutuk tanpa dapat dibatalkan. Atau lebih tepatnya mereka mengungkapkan ketidakmampuan mereka yang sejati dan tidak normal untuk menerima Terang, kekuatan jahat yang mengerikan di dalam diri mereka. “Sekarang berlangsung Penghakiman atas dunia ini” (Yohanes 12:31). Paskah Yesus menandakan akhir dari "dunia ini" dan telah berakhir sejak saat itu. Akhir dunia ini dapat berakhir selama ratusan abad, tetapi ini tidak mengubah sifat waktu di mana kita hidup di dalam "waktu terakhir". "Sebab dunia yang kita kenal sekarang akan berlalu ..." (I Kor. 7:31).

Paskah berarti Dilewati. Perayaan Paskah bagi orang Yahudi adalah peringatan tahunan seluruh sejarah mereka sebagai keselamatan, dan keselamatan sebagai dilewatinya dari perbudakan Mesir menuju kebebasan, dari pengasingan menuju ke tanah Perjanjian. Itu juga merupakan antisipasi dari bagian akhir — ke dalam Kerajaan Allah. Dan Kristus adalah penggenapan Paskah. Dia melakukan bagian terakhir: dari kematian menuju ke dalam kehidupan, dari "dunia lama" ini ke dunia baru yaitu ke waktu Kerajaan yang baru. Dan dia membuka kemungkinan perikop ini kepada kita. Hidup di "dunia ini" namun kita "bukan dari dunia ini," yaitu bebas dari perbudakan atas kematian dan dosa, yaitu mengambil bagian dari "dunia yang akan datang." Tetapi untuk ini kita juga harus melakukan bagian kita sendiri, kita harus mengutuk Adam lama di dalam kita, kita harus mengenakan Kristus dalam kematian pembaptisan dan menyembunyikan hidup kita yang sejati di dalam Allah bersama Kristus, di “dunia yang akan datang ....”

Dan dengan demikian Paskah bukanlah sekedar peringatan tahunan, yang khusyuk dan indah, dari peristiwa masa lalu. Acara ini sendiri ditunjukkan, diberikan kepada kita, karena selalu secara tepat, selalu mengungkapkan dunia kita, waktu kita, hidup kita sebagai akhir hidup mereka, dan menyampaikan Awal dari kehidupan baru .... Dan fungsi dari tiga hari yang pertama di hari-hari Pekan Kudus justru untuk menantang kita tentang makna utama Paskah ini dan untuk mempersiapkan kita untuk memahami dan menerimanya.

1. Tantangan eskatologis ini (yang memiliki makna pamungkas, menentukan, dan final) telah dinyatakan, pertama, dalam troparion umum hari-hari ini:

Troparion — irama 8

"Lihatlah, Mempelai Pria datang di tengah malam,

Dan berbahagialah hamba yang dijumpaiNya berjaga-jaga;

Dan lagi  tak layaklah dia yang dijumpainya tak berjaga-jaga.

Oleh karena itu berhati-hatlah hai jiwaku, jangan sampai engkau tertidur lelap,agar tak diserahkan kepada maut dan agar tak tertutup dari kerajaan;

Oleh karena itu bangkitlah dan berserulah: 'Kudus!  Kudus!  Kuduslah Engkau, Allah kami;

Melalui doa permohonan Sang  Theotokos, kasihanilah kami. '”

Tengah malam adalah saat ketika hari yang lama berakhir dan hari yang baru dimulai. Karena itu, ini adalah lambang waktu di mana kita hidup sebagai orang Kristen. Karena, di satu sisi, Gereja masih berada di dunia ini, berbagi dalam kelemahan dan tragedi. Namun, di sisi lain, wujudnya yang sebenarnya bukan dari dunia ini, karena dia adalah Mempelai Kristus dan misinya adalah untuk mengumumkan dan mengungkapkan kedatangan Kerajaan dan hari baru. Hidup Gereja adalah berjaga jaga dan berharap dengan tak henti-hentinya, sebuah peringatan yang menunjuk pada fajar hari baru ini. Tetapi kita tahu seberapa kuat keterikatan kita pada “hari lama”, bersama dunia dengan hawa nafsu dan dosanya. Kita tahu betapa dalamnya kita masih menjadi milik “dunia ini.” Kita telah melihat terang, kita telah mengenal Kristus, kita telah mendengar tentang kedamaian dan sukacita hidup baru di dalam Dia, namun dunia menahan kita dalam perbudakannya. Kelemahan ini, yaitu pengkhianatan pada Kristus yang terus-menerus, ketidakmampuan untuk memberikan totalitas cinta kita kepada satu-satunya objek cinta sejati kita yang diekspresikan dengan luar biasa dalam exapostilarion selama tiga hari ini:

“Kamar Pengantin-Mu kulihat sudah terhias indah, wahai Juruselamatku

Dan aku tidak memiliki pakaian pengantin yang bisa aku pakai untuk masuk ke dalamnya,

wahai Sang Pemberi hidup, terangilah jubah jiwaku

Dan selamatkanlah aku. ”

2. Tema yang sama yang dikembangkan lebih lanjut dalam bacaan Injil hari ini. Pertama-tama, seluruh teks dari keempat Injil (hingga Yohanes 13: 31) dibaca pada Sembahyang harian (jam ke 1,3,6,9). Rekapitulasi ini menunjukkan bahwa Salib adalah puncak dari seluruh kehidupan dan pelayanan Yesus, Kunci untuk pemahaman yang tepat. Segala sesuatu di dalam Injil menuntun pada saat terakhir Yesus dan segala sesuatu harus dipahami dalam terangNya. Kemudian, setiap ibadah memiliki pelajaran Injil khusus.

3. Selasa Agung dan Kudus

Bacaan pada Sembahyang Singsing Fajar: Matius 22: 15-23, 39. Kutukan terhadap orang-orang Farisi, yang beragama secara membuta dan munafik, mereka yang berpikir bahwa mereka adalah para pemimpin manusia dan terang dunia, tetapi yang pada kenyataannya “menutup Kerajaan surga bagi manusia. "

Bacaan pada Liturgi Prasidikara: Matius 24: 36-26, 2. Akhir dan perumpamaan Akhir: sepuluh gadis bijak yang memiliki cukup minyak di pelita mereka dan sepuluh gadis bodoh yang tidak diterima dalam perjamuan pengantin; perumpamaan tentang sepuluh talenta “. . . Karena itu, hendaklah kamu berjaga jaga, karena engkau  tidak tahu saat Anak Manusia akan datang. ”Dan, akhirnya Penghakiman Terakhir.

Pelajaran-pelajaran Injil ini dijelaskan dan dielaborasi dalam kidungan hari ini: stichiras dan triodia (kanon pendek dengan tiga ode masing-masing dinyanyikan di sembahyang singsing fajar). Satu peringatan, satu nasihat mengalir melalui kidung-kidung ini yang berisi: akhir dan penghakiman semakin dekat, mari kita bersiap untuknya:

“Lihatlah, hai jiwaku, Sang Penguasa telah menganugerahkan kepadamu suatu talenta

Terimalah anugerah itu dengan rasa takut;

Pinjamkan kepada mereka yang memberi; bagikanlah kepada orang miskin

Dan jadikanlah Tuhanmu sebagai Sahabatmu;

sehingga ketika Dia datang dalam kemuliaan,

Engkau akan berdiri di sebelah kanan-Nya

Dan dengarkan suara-Nya yang penuh berkat:

Masuklah, hamba-Ku, ke dalam sukacita Tuhanmu. "

(Sembahyang Singsing Fajar Selasa)

4. Sepanjang masa Prapaskah, dua kitab Perjanjian Lama yang dibacakan di Vesper/Sembahyang senja adalah Kejadian dan Amsal. Dengan dimulainya Pekan Kudus kedua kitab ini digantikan oleh Kitab Keluaran dan Ayub. Keluaran adalah kisah pembebasan Israel dari perbudakan Mesir, tentang Paskah mereka. Yang mempersiapkan kita untuk memahami keluarnya Kristus kepada Bapa-Nya, tentang penggenapan-Nya dari seluruh sejarah keselamatan. Ayub, yang menderita, adalah ikon Kristus Perjanjian Lama. Bacaan ini menyampaikan misteri agung dari penderitaan, ketaatan, dan pengorbanan Kristus.

5. Susunan liturgis dari tiga hari ini (Senin, Selasa, Rabu) masih dari ibadah Prapaskah. Oleh karenanya, masih berisi doa Js. Efraim dari Syria dengan sujud, pembacaan Mazmur yang diperluas, Liturgi benda benda anugerah Prasidikara, dan nyanyian liturgi Prapaskah. Kita masih dalam masa pertobatan karena pertobatan saja yang membuat kita mengambil bagian dalam Paskah Tuhan kita, membuka bagi kita pintu-pintu perjamuan Paskah. Dan kemudian, pada hari Rabu Agung dan Suci, ketika Liturgi terakhir dari benda benda Prasidikara akan segera selesai, setelah Benda-Benda Anugerah Suci telah dikeluarkan dari altar, imam membaca untuk terakhir kalinya Doa Js. Efraim. Pada saat ini, persiapan berakhir. Tuhan memanggil kita sekarang ke Perjamuan Terakhir-Nya.

Oleh Romo Alexander Schmemaan

https://oca.org/saints/lives/2018/04/03/22-great-and-holy-tuesday