Kamis Agung dan Kudus

Kamis Agung dan Kudus

KAMIS: Perjamuan Terakhir

Dua peristiwa yang mendasari liturgi Kamis Agung dan Kudus adalah: Perjamuan Terakhir Kristus bersama para murid-Nya, dan pengkhianatan Yudas.  Arti keduanya adalah kasih.  Perjamuan Terakhir adalah wahyu pamungkas tentang kasih Allah yang menebus umat manusia, kasih sebagai inti sari keselamatan.  Dan pengkhianatan Yudas mengungkapkan bahwa dosa, kematian, dan penghancuran diri juga disebabkan oleh kasih, tetapi karena kasih yang menyimpang dan melenceng, kasih diarahkan pada apa yang tidak pantas mendapatkan kasih.  Inilah misteri hari yang unik ini, dan liturginya, di mana ada terang dan kegelapan, kegembiraan dan kesedihan bercampur sangat aneh, menantang kita dengan pilihan yang bergantung pada nasib kekal kita masing-masing.  "Sekarang, sebelum hari raya Paskah, ketika Yesus tahu bahwa waktunya sudah tiba … sama seperti Ia selalu mengasihi umat milik-Nya, demikianlah Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya ..." (Yohanes 13: 1).  Untuk memahami makna Perjamuan Terakhir, kita harus melihatnya sebagai akhir dari gerakan besar Kasih Ilahi yang dimulai dengan penciptaan dunia dan sekarang harus disempurnakan dalam kematian dan kebangkitan Kristus.

Allah itu kasih (1 Yohanes 4: 8).  Dan karunia pertama kasih adalah hidup.  Artinya, isi hidup adalah persekutuan.  Untuk hidup manusia perlu makan dan minum, untuk mengambil bagian dari dunia.  Yaitu dunia dimana makanan yang dibuat dari kasih Ilahi, dari sang Tubuh manusia.  Dan menjadi hidup adalah mengambil bagian dari dunia, manusia harus berada dalam persekutuan dengan Allah, untuk memiliki Allah sebagai makna, isi dan akhir hidupnya.  Persekutuan dengan dunia yang diberikan Allah memang persekutuan dengan Allah.  Manusia menerima makanannya dari Allah dan menjadikannya tubuh dan hidupnya, ia mempersembahkan seluruh dunia kepada Allah, mengubahnya menjadi kehidupan di dalam Allah dan bersama dengan Allah.  Kasih Allah memberi kehidupan kepada manusia, kasih manusia kepada Allah mengubah hidup ini menjadi persekutuan dengan Allah.  Ini adalah surga.  Kehidupan yang di dalamnya, yaitu, ekaristi.  Melalui manusia dan kasihnya kepada Allah, seluruh ciptaan harus disucikan dan diubah menjadi satu sakramen Kehadiran Ilahi yang mencakup segalanya dan manusia adalah imam dari sakramen ini.

Tetapi dalam dosa, manusia kehilangan kehidupan ekaristik ini.  Dia kehilangan itu karena dia berhenti melihat dunia sebagai sarana persekutuan dengan Allah dan hidupnya sebagai ekaristi, sebagai penyembahan dan ucapan syukur.  .  .  Dia mengasihi dirinya sendiri dan dunia demi kepentingan mereka sendiri;  dia membuat dirinya puas dan mengakhiri hidupnya.  Dia berpikir bahwa rasa lapar dan hausnya, yaitu ketergantungannya pada kehidupannya pada dunia — dapat dipenuhi oleh dunia seperti itu, oleh makanan seperti itu.  Tetapi dunia dan makanannya, begitu  kehilangan makna sakramental awal mereka yaitu sebagai sarana persekutuan dengan Allah, maka mereka tidak diterima Allah dan dipenuhi dengan kelaparan dan kehausan akan Allah, dengan kata lain, Allah tidak lagi menjadi milik mereka.  "Isi/kandungan" yang nyata tidak dapat memberikan kehidupan, tidak memuaskan kelaparan, karena mereka tidak memiliki kehidupan dalam diri mereka sendiri ... Dan dengan demikian dengan meletakkan kasihnya pada hal-hal tersebut, manusia menyimpangkan kasihnya dari satu-satunya objek dari semua kasih, dari semua kelaparan, dari  semua keinginan.  Dan dia menjadi mati.  Karena kematian adalah "kerusakan" kehidupan yang tak terhindarkan yang dipotong dari satu-satunya sumber dan isinya.  Manusia berpikir untuk menemukan kehidupan di dalam dunia dan makanannya, tetapi ia menemukan kematian.  Hidupnya menjadi persekutuan dengan kematian, karena alih-alih mengubah dunia dengan iman, kasih, dan penyembahan menjadi persekutuan dengan Allah, ia justru menyerahkan diri sepenuhnya kepada dunia, ia berhenti menjadi imamnya dan malah menjadi budaknya.  Dan oleh dosanya, seluruh dunia dijadikan kuburan, di mana orang-orang yang dihukum mati menjadi bagian dari maut dan “diam di dalam kegelapan dan bayangan maut” (Mat. 4:16).

Tetapi jika manusia mengkhianati, Allah tetap setia kepada manusia.  Dia tidak “memalingkan diri-Nya selamanya dari ciptaan-Nya yang telah Dia ciptakan, juga tidak melupakan pekerjaan tangan-Nya, tetapi Dia mengunjunginya dengan cara yang beragam, melalui belas kasihan-Nya yang lembut” (Liturgi Js. Basilius Agung).  Karya Ilahi yang baru dimulai, yaitu penebusan dan keselamatan.  Dan itu digenapi dalam Kristus, Anak Allah untuk mengembalikan manusia kepada keindahannya yang murni dan untuk memulihkan hidup sebagai persekutuan dengan Allah, menjadi Manusia, mengambil sifat kita ke atas Diri-Nya, dengan kehausan dan kelaparan, dengan keinginan dan  kasih akan hidup.  Dan di dalam Dia hidup dinyatakan, diberikan, diterima, dan digenapi sebagai Ekaristi yang total dan sempurna, sebagai persekutuan yang total dan sempurna dengan Allah.  Dia menolak godaan dasar manusia: hidup “hanya dengan roti”;  Dia mengungkapkan bahwa Allah dan kerajaan-Nya adalah makanan yang sejati, kehidupan manusia yang sesungguhnya.  Dan Kehidupan Ekaristi yang sempurna ini, dipenuhi dengan Allah, dan, karenanya Ilahi dan kekal, Dia berikan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya.  Ditemukan di dalam Dia makna dan isi kehidupan mereka.  Itulah makna indah dari Perjamuan Terakhir.  Ia mempersembahkan diri-Nya sebagai makanan manusia yang sejati, karena Kehidupan yang diwahyukan kepada-Nya adalah Kehidupan sejati.  Dan dengan demikian gerakan Kasih Ilahi yang dimulai di surga dengan “ambillah, makanlah.  .. "(karena makan adalah kehidupan bagi manusia) datanglah sekarang "sampai akhir" bersama dengan Yang Ilahi "ambillah, makanlah, inilah TubuhKu ..." (karena Allah adalah kehidupan manusia).  Perjamuan Terakhir adalah pemulihan surga kebahagiaan, kehidupan sebagai Ekaristi dan Komuni.

Tetapi saat ini  kasih ini juga merupakan pengkhianatan.  Yudas meninggalkan cahaya Ruang Atas dan masuk ke dalam kegelapan.  "Pada waktu itu hari sudah malam" (Yohanes 13:30).  Kenapa dia pergi?  Karena cinta-nya, jawaban Injil  maupun arah cinta-nya ditekankan lagi dan lagi dalam kidung Kamis Kudus.  Tidak masalah memang, bahwa dia mencintai "uang perak."  Uang di sini mewakili semua cinta yang menyimpang dan melenceng serta menuntun manusia untuk mengkhianati Allah.  Yaitu, cinta yang dicuri dari Allah dan oleh karena itu, Yudas adalah Pencuri.  Ketika dia tidak mencintai Tuhan dan di dalam Tuhan, manusia masih mencintai dan menginginkan, karena dia diciptakan untuk mencintai, dan mencintai adalah kodratnya, tetapi saat itulah hawa nafsu dan kematian yang menghancurkan diri sendiri telah menjadi  akhirnya.  Dan setiap tahun, ketika kita membenamkan diri kita ke dalam cahaya dan kedalaman Kamis Kudus yang tak terduga, pertanyaan yang sama ditujukan kepada kita masing-masing: apakah aku menanggapi kasih Kristus dan menerimanya sebagai hidupku, apakah aku justru mengikuti Yudas ke dalam kegelapan  malamnya?

Liturgi Kamis Kudus meliputi: 

a) Matin/Sembahyang Singsing Fajar b) Vesper (Sembahyang Senja);

dan, setelah Vesper, Liturgi Js. Basilius Agung.  Di Gereja Katedral, ibadah khusus Pencucian Kaki dilakukan saat Liturgi;  sementara diaken membaca Injil, Uskup membasuh kaki dua belas imam, mengingatkan kita bahwa kasih Kristus adalah fondasi kehidupan di Gereja dan membentuk semua hubungan di dalamnya.  Juga pada hari Kamis Suci, Minyak Krisma Kudus dikonsekrasi oleh para pemimpin dari Gereja autokephalous, dan ini juga berarti bahwa kasih Kristus yang baru adalah karunia yang kita terima dari Roh Kudus pada hari masuknya kita ke dalam Gereja.

Di Matins, Troparion menetapkan tema hari itu: pertentangan antara kasih Kristus dan "keinginan tak terpuaskan" dari Yudas.

 "Ketika para murid yang mulia diterangi dengan mencuci kaki pada Perjamuan, Yudas yang jahat itu digelapkan dengan cinta akan uang perak

Dan kepada hakim yang tidak adil dia mengkhianati Engkau ya Hakim yang adil.

Perhatikan, dia yang menggantung diri karena uang, wahai pecinta uang.

Jangan mengikuti keinginan yang tak pernah terpuaskan yang melawan sang Guru,

Ya Tuhan, Engkau yang begitu baik kepada semua, kemuliaan bagi-Mu. "

Setelah pembacaan Injil (Lukas 12: 1-40) kita diberikan perenungan, makna mistis dan kekal dari Perjamuan Terakhir dalam kanon Js. Cosmas yang indah.  “Irmos” terakhirnya (Ode ke-sembilan) mengundang kita untuk berbagi dalam keramahtamahan perjamuan Tuhan:

“Datanglah hai umat beriman, 

Mari kita nikmati kemurahan Tuhan dan perjamuan ketakbinasaan

Di ruang atas dengan pikiran terangkat .... "

Di Vesper, stikhira "Ya Tuhan, kuberseru.." menekankan antiklimaks spiritual Kamis Kudus, yaitu pengkhianatan Yudas:

"Yudas sang budak dan penjahat,

Murid dan pengkhianat,

Sahabat dan iblis,

Semuanya terbukti dengan perbuatannya,

Karena, ketika dia mengikuti Sang Guru,

Dalam dirinya sendiri ia merencanakan pengkhianatan kepadaNya .... "

Setelah Arak-arakan, dibacakan tiga pelajaran dari Perjanjian Lama:

1) Keluaran 19: 10-19.  TurunNya Allah dari Gunung Sinai kepada umat-Nya sebagai gambaran kedatangan Allah dalam Ekaristi.

2) Ayub 38: 1-23, 42: 1-5, percakapan TUHAN dengan Ayub dan jawaban Ayub: “siapakah yang akan mengatakan kepadaku hal-hal yang tidak aku mengerti?  Hal-hal yang terlalu besar dan luar biasa bagiku, yang tidak aku ketahui ... "- dan" hal-hal besar dan luar biasa ini "digenapi dalam karunia Tubuh dan Darah Kristus.

3) Yesaya 50: 4-11.  Awal nubuat tentang hamba Allah yang menderita,

Pembacaan Surat Epistel diambil dari I Korintus 11: 23-32: pernyataan Rasul Paulus tentang Perjamuan Terakhir dan makna Komuni.

Pembacaan Injil (yang terpanjang tahun ini diambil dari keempat Injil dan merupakan kisah lengkap tentang Perjamuan Terakhir, pengkhianatan Yudas dan penangkapan Kristus di taman Getsemane.

Kidung Kerubim dan Kidung Perjamuan Kudus/ Komuni digantikan oleh kata-kata doa sebelum Komuni:

Terimalah aku hari ini ya Putra Allah, sebagai yang ikut ambil bagian dalam pesta mistikaMu, karena aku tak akan membicarakan rahasiaMu kepada musuh- musuhMu serta tak menciumMu sebagaimanana Yudas, namun sebagaimana si pencuri aku mengaku: Ya Tuhan, ingatlah akan aku apabila Engkau datang dalam kerajaanMu.

oleh The Very Rev. Alexander Schmemann, S.T.D.

Profesor Theologi Liturgi, Seminari St. Vladimir

https://www.oca.org/saints/lives/2007/04/05/24-great-and-holy-thursday