22 Perubahan yang Harus Dilakukan Katolik Roma untuk Menyatu kembali dengan Gereja Orthodoks, dan Bergabung dalam Satu Gereja Yang Benar
Kami akan senang melihat penyatuan kembali yang sah antara Katolik Roma dan Gereja Orthodoks. Agar mimpi itu menjadi kenyataan, ini adalah perubahan spesifik yang harus terjadi.
Fr. Thomas Hopko (AFR) 8 Mei 2020
Awalnya artikel ini muncul di: AFR
Catatan dari Editor: Untuk 1000 tahun pertama Iman Kristen, Roma adalah bagian dari Gereja Orthodoks. Kondisi ini berubah pada abad ke-11 (Tahun 1054), ketika Roma pergi dan mulai mengajarkan doktrin baru.
Dalam podcast berikut, Fr. Thomas berbagi lebih dari dua puluh cara di mana Katolik Roma harus berubah, sebelum dimungkinkan untuk mengadakan persatuan kembali yang sejati antara Roma dan Gereja Orthodoks. Transkrip podcast, serta daftar isi, disediakan di bawah ini.
Pengantar
Kesalahan Doktrin Katolik Roma
Untuk kembali ke ajaran tradisional Gereja Mula-mula, dan untuk bersatu kembali dengan Gereja Orthodoks, umat Katolik Roma perlu melakukan hal-hal berikut:
- Tinggalkan
Filioque
- Hindari
Setiap Petunjuk Modalisme
- Akui
Sang Bapa sebagai Sumber KeIlahian
- Terima
Palamisme dan Perbedaan Esensi / Energi
- Ubah
Doktrin Maria Mengandung tanpa dosa asal/ Conception Immaculate.
- Tegaskan
bahwa Maria Mengalami Kematian Tubuh
- Akui
Purgatory/ Api Penyucian Itu Tidak Ada
- Dukung
Pandangan Tradisional tentang Korban Tebusan.
- Setuju
mengenai kekuasaan Paus.
- Hapus
Semua tuntutan Infalibilitas Kepausan
- Secara Aktif Mendorong Pendekatan Konsiliar
Kesalahan Liturgi Katolik Roma
Untuk kembali ke praktik tradisional Gereja Mula-mula, dan untuk bersatu kembali dengan Gereja Orthodoks, umat Katolik Roma perlu melakukan hal-hal berikut:
- Praktek
Baptisan dengan penyelaman Tiga kali.
- Lakukan
Sakramen Krisma / Peneguhan Segera Setelah Sakramen Baptisan.
- Berikan
Komuni Suci untuk Bayi dan Anak-Anak Kecil, Segera setelah Pembaptisan dan
Krisma.
- Mengambil
Bagian dari Perjamuan Kudus yang dikonsekrasi/dikuduskan pada Ibadah
Sekarang (yang sedang berlangsung), Bukan dari ibadah yang Sebelumnya
- Ikut
ambil bagianlah dalam Tubuh dan Darah Kristus, Bukan hanya Tubuh Kristus
saja.
- Persiapkan
Perjamuan Kudus dengan Roti beragi.
- Putuskan untuk Kembali ke Praktek Liturgi Kuno.
Perubahan Tambahan yang diperlukan dari Paus:
- Hapus
Sekolah bagi para Kardinal.
- Menegaskan
Uskup Baru, bukan Menunjuk Mereka
- Akui
Otoritas Uskup Lokal / Hindari ikut campur.
- Tolak
Posisi sebagai Kepala Negara
- Penyesuaian Praktis Orthodoks Perlu Dilakukan (Non-Doktrinal)
TRANSKRIP
Pengantar
Dalam podcast terakhir saya tentang Patriarkh Ekumenis dan Paus Roma, saya memperkenalkan sebuah makalah yang saya siapkan untuk sebuah konferensi pada tahun 2005 di Washington, DC, yang disponsori oleh Katolik Roma, Institut Theologi Woodstock, dan Universitas Georgetown, tentang apa yang Gereja Non Katolik butuhkan dari Gereja Roma dan Paus Roma untuk berada dalam persekutuan sakramental dengan Gereja Katolik Roma. Pada konferensi ini, perwakilan dari berbagai gereja non-Katolik, gereja non-Romawi : gereja Episkopal, gereja Lutheran, Methodist, Baptis, Calvinis, Society of Friends, Quaker — saya pikir ada sekitar delapan atau sembilan dari kita — mempunyai tugas ini: mengatakan apa yang kami pikir akan dituntut bagi kami untuk berada dalam persekutuan dengan Roma. Saya adalah orang yang diundang untuk mengatakan apa yang saya pikir Gereja Orthodoks akan butuhkan.
Saya telah melakukannya, dan saya menulis makalah untuk itu, bahkan; Saya mengirimnya ke penyelenggara konferensi ini, yang mereka baca sebelum mereka datang sehingga mereka memiliki beberapa gagasan tentang apa yang akan saya katakan, tetapi saya hanya diberi sepuluh menit untuk meringkasnya di konferensi yang sebenarnya, seperti yang lainnya. orang-orang di sana dari berbagai gereja Anglikan, Lutheran, dan Protestan pada umumnya. Kami masing-masing punya sepuluh menit untuk merangkum posisi kami, dan ada semacam diskusi, dan kemudian konferensi berakhir. Jadi makalah itu tidak pernah dikirim, dan tidak pernah diterbitkan di mana pun — mungkin itu menunjukkan kemurahan hati; Saya tidak tahu — tapi saya pikir saya akan membagikannya pada saat ini, dengan para pendengar Radio Ancient Faith.
Seperti yang saya katakan, makalah ini disiapkan pada tahun 2005, bulan September, jadi itu sudah lama sekali — saya pikir sembilan tahun yang lalu, saya percaya,— tetapi pada dasarnya saya masih akan memegang hal yang hampir sama sekarang. Tetapi saya akan membaca apa yang telah saya tulis, dan saya mungkin akan berkomentar di sini untuk radio sehingga saudara bisa melihat apa yang menurut saya diperlukan bagi gereja-gereja Orthodoks untuk bersekutu dengan Gereja Roma, dan bahkan untuk mengakui uskupnya sebagai yang pertama di antara para uskup yang sejajar dalam Kekristenan di bumi. Jadi saya akan mengambil di mana saya tinggalkan di podcast terakhir kali. Saya menulis:
Kesalahan Doktrin Katolik Roma
Pertama-tama, saya percaya Orthodoks akan bersikeras - atau harus bersikeras - bahwa uskup Roma akan memegang iman orthodoks Gereja Katolik melalui sejarah dan mengajar dan mempertahankan doktrin Kristen yang sejati. Ini berarti bahwa Paus harus melakukan beberapa hal khusus, yang utama di antaranya saya pikir adalah sebagai berikut. Inilah yang saya yakin akan ditanyakan oleh Gereja Orthodoks.
Filioque / dan Sang Putra
Pertama, uskup Roma harus menegaskan teks asli dari Pengakuan Iman Nikea-Konstantinopel dan mempertahankan penggunaannya di semua gereja, dimulai dengan gerejanya sendiri. Paling tidak, seandainya beberapa gereja karena alasan pastoral diizinkan untuk memelihara filioque dalam Pengakuan Iman mereka, jika itu yang terjadi, ia (Uskup Roma) harus menuntut penjelasan tentang filioque yang dengan jelas akan mengajarkan bahwa Roh Kudus “berasal dari Anak” hanya dalam hubungannya dengan pembebasan penyelamatan Allah terhadap dunia, di oikonomia, dengan kata lain, Roh Kudus yang keluar secara kekal dari Bapa diberikan kepada dunia melalui Anak, demi pengertian hubungan yang tepat dari Pribadi-Pribadi Tritunggal. Paus harus memastikan bahwa tidak ada orang Kristen yang tergoda untuk percaya bahwa Roh Kudus pada dasarnya berasal dari Bapa dan Putra bersama-sama, dan tentu saja tidak "dari keduanya sebagai satu — ab utroque sicut ab uno," yang merupakan posisi tradisional Gereja Roma di kemudian hari ketika filioque dibahas antara Timur dan Barat.
Dengan kata lain, Pengakuan Iman tanpa filioque harus disahkan. . . . harus jelas bagi mereka yang ingin memahami bahwa hal ini tidak memiliki arti bahwa ada keluarnya Roh Kudus secara kekal dari Bapa dan Putra, dan bahkan bukan dari Bapa dan Putra “seolah-olah dari satu”; itu tidak akan diterima oleh Orthodoksi.
Modalisme
Kemudian saya mengatakan bahwa uskup Roma, Paus, juga akan mengajarkan bahwa Bapa dan Anak dan Roh Kudus adalah tiga Pribadi atau hipostasis yang berbeda dan bukan sekadar "hubungan subsisten" dalam satu Allah, yang diidentifikasikan dengan satu sifat keAllahan.. Dia harus mendesak dan memastikan bahwa satu-satunya Allah yang diimani orang Kristen bukanlah Tritunggal Mahakudus yang dipahami sebagai subjek yang semu-bukan-pribadi yang menyatakan dirinya sebagai Bapa, Putra, dan Roh, yang, bagi kekristenan tradisional, tidak dapat diterima dan pada kenyataannya akan dipahami sebagai versi dari Modalisme, yaitu, ada satu Allah, yang adalah Bapa, yang juga adalah Anak, yang juga adalah Roh Kudus — bukan.
Sumber Keilahian
Ada satu yaitu Sang Bapa, Ada satu yaitu Sang Putera, Ada satu yaitu Sang Roh Kudus; kesatuan mereka sempurna. Keilahian mereka sempurna, tetapi keilahian Sang Putera dan Sang Roh Kudus diperoleh secara kekal, sebelum dunia dijadikan, sebelum waktu atau ruang, dari Pribadi Sang Bapa. Bapa mengkomunikasikan seluruh keilahiannya kepada Putra dan Roh-Nya dari kekekalan. Dan Allah, bagi orang Kristen, adalah keilahian yang memiliki tiga Pribadi, tiga hipostasis, Allah yang memiliki tiga hipostasis.
Perbedaan Esensi / Energi
Paus juga harus menegaskan bahwa manusia dapat memiliki persekutuan nyata dengan Allah melalui energi ilahi dan tindakan ilahi yang tidak tercipta terhadap makhluk, yang berasal dari Bapa, melalui Putera, dan dalam Roh Kudus. Paragraf kecil di sana akan berarti bahwa Palamisme harus diterima, karena ajaran ini, ajaran St. Gregorius Palamas, secara bersamaan diterima oleh semua Gereja Orthodoks, bahwa memang ada perbedaan antara esensi dan energi Allah: yang tidak diketahui, super-esensial KeAllahan yang tersembunyi, dan kemudian tindakan Allah dimana kita sebagai ciptaan benar-benar dapat ikut ambil bagian dengaNya melalui pernyataan Sang Bapa melalui Sang Putera di dalam Sang Roh Kudus.
Immaculate Conception/ Maria dikandung tanpa dosa asal
Saya juga mengatakan bahwa uskup Roma, Paus, juga akan secara resmi mengatakan bahwa pengandungan sempurna dari ibu Kristus, Maria, dari orang tuanya, dan pemuliaan total Maria dalam Kristus yang bangkit di sebelah kanan Sang Bapa telah dijelaskan secara tidak tepat dalam dekrit kepausan yang awalnya menemani dogma-dogma ex cathedra Gereja Roma pada dua pasal iman ini. Paus akan menjelaskan bahwa dikandungnya Maria oleh orang tuanya adalah murni dan suci, tanpa membutuhkan Allah yang luar biasa untuk menerapkan "kelayakan Kristus" kepada tindakan seksual Yoakhim dan Anna yang mengandung anak perempuan mereka untuk membebaskannya dari "noda dosa asal."
Di sini yang saya katakan adalah: Gereja Orthodoks akan menegaskan bahwa Maria dikandung dengan sempurna dari orang tuanya, Yoakhim dan Anna, tetapi itu tidak memerlukan tindakan khusus yang luar biasa dari pihak Allah sejak saat dikandungnya untuk membebaskannya dari noda dosa asal. Kita harus mencatat bahwa beberapa gereja Orthodoks, yang sangat anti-Roma, masih memiliki versi pengajaran ini, dan mereka akan mengatakan bahwa noda dosa asal dihapuskan pada Hari Penerimaan Kabar Sukacita, bukan saat dikandungnya dari Yoakhim dan Anna, tetapi dalam hal apa pun harus ada penjelasan tentang dikandung yang sempurna dan Dormition/ wafat, kenaikan ke sorga Bunda Maria - secara jasmani - ke hadirat Allah, yang akan sesuai dengan doktrin Orthodoks dan praktik liturgi.
Maria Mengalami Kematian Tubuh
Paus harus menjelaskan bahwa Maria benar-benar mati dan tidak dibawa secara jasmani ke surga sebelum menaklukkan maut melalui kematiannya sendiri, dengan iman kepada Putranya, Yesus Kristus.
Api penyucian
Juga, selanjutnya, Paus juga akan secara resmi mengatakan, dengan jelas menyatakan, bahwa, meskipun mungkin ada penyucian dan pembersihan dari dosa dalam proses kematian manusia, tidak ada keadaan atau kondisi api penyucian setelah kematian di mana orang berdosa membayar hukuman temporal bahwa mereka diduga berutang kepada Allah atas dosa-dosa mereka. Paus juga akan menghentikan praktik indulgensi di mana, melalui kegiatan saleh tertentu, orang Kristen diduga dapat mengurangi "hari-hari" penderitaan penyucian bagi diri mereka sendiri dan orang lain.
Di sini, tentu saja, ini berarti bahwa alegori rumah tol/ toll houses dalam tradisi Orthodoks, yang saya percaya adalah ajaran tradisional Orthodoks, bukanlah bahwa orang berdosa harus dihukum karena dosa-dosa yang mereka lakukan di bumi sebelum mati, menurut mereka 20 rumah tol yang dirumuskan pada abad kedua di Konstantinopel, tetapi mereka harus dibebaskan dari hawa nafsu dan dibersihkan dari mereka untuk masuk ke dalam kerajaan Allah, dan oleh karena itu doa bagi mereka yang meninggal, memohon kepada Tuhan untuk berbelas kasih, memohon Tuhan untuk memberikan rahmat kepada orang-orang untuk menerima Kristus, dan karena itu akan dibebaskan dari dosa-dosa mereka, ini akan menjadi Iman Ortodoks - saya percaya - pemahaman yang harus dibagikan dengan Gereja Katolik Roma tentang masalah ini.
Kurban Tebusan
Lalu saya mengatakan bahwa Paus juga akan menjelaskan bahwa penyaliban Kristus bukanlah pembayaran hutang hukuman yang menurut dugaan manusia berutang kepada Allah atas dosa-dosa mereka. Uskup Roma lebih suka mengajar, dengan rekan-rekan uskupnya di patriarkhat Barat, bahwa persembahan diri Kristus kepada Bapa-Nya adalah menyelamatkan, menebus, dan menebus pembayaran hutang cinta yang sempurna, orang benar yang sempurna, ketaatan yang sempurna, kepatuhan, syukur, dan kemuliaan bahwa manusia berutang kepada Allah, bahwa Allah harus menerima dari manusia untuk keselamatan mereka dari dosa dan pembebasan mereka dari kematian, dan sekarang, pada kenyataannya, telah menerima karena kematian penebusan, cinta total kepada Allah dan manusia, Yesus Kristus yang tersalib, yang adalah Adam yang baru dan yang terakhir.
Dengan kata lain, harus ada penjelasan mengapa kematian Kristus di kayu salib menebus, dan penjelasan itu tidak akan terjadi karena manusia harus dihukum dan Kristus menerima hukuman itu, tetapi bahwa manusia harus menjadi baik dan suci dan menaati hukum Allah, yang hanya dilakukan oleh Kristus, dan karenanya dengan iman kepada-Nya kita memperoleh pengampunan dosa-dosa kita sendiri dan jalan kita sendiri ke dalam firdaus dan pemulihan dipastikan bagi kita umat manusia.
Kuasa Kepausan
Saya juga kemudian melanjutkan dan mengatakan bahwa Paus juga akan memastikan semua orang Kristen bahwa uskup Roma tidak akan pernah melakukan atau mengajarkan apa pun atas otoritasnya sendiri, dari dirinya sendiri atau dari dirinya sendiri, dan bukan dari konsensus Gereja. "Ex sese et non ex consensu ecclesiae," dalam bahasa Latin. Uskup Roma akan berjanji untuk melayani dalam kepresidenannya semata-mata sebagai juru bicara untuk semua uskup dalam suksesi apostolik, yang memerintah komunitas orang percaya yang telah memilih mereka untuk melayani sebagai uskup mereka, dan dimana keabsahan dan legitimasi sebagai uskup semata-mata bergantung pada kesetiaan mereka kepada Injil dan iman yang sekali dan untuk selamanya telah disampaikan kepada orang-orang kudus, dalam persekutuan dengan para pendahulu mereka uskup agung dan tugas pastoral uskup agung dan dengan satu sama lain.
Infalibilitas Kepausan / Paus Tanpa Salah
Di sini tentu saja ini berarti bahwa doktrin infalibilitas Paus, sebagaimana dirumuskan dalam Konsili Vatikan I dan dipertahankan dalam Konsili Vatikan II, yang harus ditolak atau dimodifikasi secara radikal agar Orthodoks bersekutu dengan Roma.
Konsiliaritas
Juga, saya percaya, bahwa pada masalah doktrinal dan moral yang belum diputuskan — pertanyaan terbuka, bisa dikatakan — Paus Roma akan menggunakan wewenang kepresidenannya untuk memastikan bahwa setiap orang, imam atau umat awam, akan didorong untuk secara bebas menyampaikan argumennya mengenai pengajaran dan praktik Kristen, sebagaimana disaksikan dalam kesaksian resmi Gereja tentang iman dan kehidupan Kristen, yaitu, Kitab Suci yang dikanonisasi (Alkitab), liturgi tradisional, Konsili dan kanon Kristen yang diterima secara universal, serta kesaksian dan tulisan-tulisan para Orang Kudus yang dikanonkan— bukan untuk semua yang dikatakan dan dilakukan oleh orang-orang kudus itu, tetapi hanya secara khusus untuk alasan spesifik bahwa orang-orang kudus ini dimuliakan di dalam Gereja dan pengajaran mereka telah diterima oleh Gereja universal.
Jadi adalah tugas Paus untuk melihat bahwa kegiatan konsiliar dan bersifat sinode yang tepat harus dilakukan di antara para uskup dan umat agar Gereja mencapai keputusan tentang masalah doktrinal dan moral.
Akhirnya, Paus Roma akan menggunakan wewenang kepresidenannya untuk menjamin semangat kebebasan, keterbukaan, rasa hormat, dan cinta di dalam dan di antara semua gereja dan semua orang Kristen dan, tentu saja, semua manusia, sehingga Roh Kudus, satu satunya "wakil Kristus di bumi, ”dapat mengingatkan apa yang dikatakan Kristus dan membimbing orang ke dalam kebenaran (Yohanes 14:25, 16:13). Paus dengan cara ini benar-benar akan menjadi pembangun jembatan yang hebat, Paus terbesar (the pontifex maximus).
Intinya adalah bahwa paus akan memastikan dan menjamin serta mempromosikan dan membela serta menggembalakan semangat kebebasan, keterbukaan, rasa hormat, dan cinta di dalam dan di antara semua gereja, umat Kristiani, dan semua orang, sehingga Roh Kudus, satu-satunya “wakil Kristus di bumi”—wakil Kristus di bumi adalah Roh Kudus—dapat mengingatkan apa yang telah dikatakan Kristus, yang kemudian bertindak, melalui seluruh tubuh secara bersama-sama.
Kesalahan Liturgi Katolik Roma
Sekarang saya melanjutkan tentang Liturgi, dan saya menulis: Agar Paus Roma menjalankan "kepresidenan dalam kasih" di antara gereja-gereja dan kepemimpinan Kristen di dunia, gerejanya, Gereja Roma, juga harus memberi contoh penyembahan Kristen yang benar. Ini juga, bagi orang Kristen Orthodoks akan menjadi berarti untuk beberapa hal yang sangat spesifik
Penyelaman Tiga Kali
Pertama-tama, saya percaya, uskup Roma harus menegaskan bahwa, kecuali untuk alasan pastoral yang luar biasa, pembaptisan akan dilakukan dengan penyelaman dalam air atas nama Sang Bapa dan Sang Putera seta Sang Roh Kudus.
Krisma & Komuni Suci untuk Bayi dan Anak Kecil
Dan Uskup Roma juga harus menegaskan bahwa orang yang baru dibaptis segera dikrisma dengan meterai karunia Roh Kudus dan dibawa ke dalam persekutuan dengan Kristus dengan berpartisipasi dalam Ekaristi kudus. Ini termasuk bayi yang memasuki kehidupan sakramental Gereja berdasarkan iman orang dewasa yang merawat mereka. Praktek seorang uskup kemudian menumpangkan tangan, menegaskan iman orang yang dibaptis — apa yang disebut saat ini “peneguhan” —dapat diizinkan di gereja-gereja yang ingin melanjutkan praktik saleh ini karena alasan kesalehan yang lazim.
Penerimaan Perjamuan Kudus atau Komuni dari Liturgi yang dilakukan Saat Ini
Kemudian saya berkata: Mengenai partisipasi dalam Ekaristi kudus, Paus juga akan mendesak agar umat beriman menerima Komuni Kudus dari benda-benda anugerag — yaitu, roti dan anggur — sebenarnya dipersembahkan di Liturgi Ekaristi yang mereka rayakan. Umat beriman tidak akan diberikan Komuni di Liturgi Ekaristi dari benda-benda anugerah yang disimpan yaitu yang disimpan khusus untuk mereka yang tidak dapat berpartisipasi dalam Liturgi untuk alasan yang baik (biasanya penyakit atau kelemahan, atau karena mereka terlibat dalam pelayanan kepada orang lain dan karena itu kehilangan kesempatan mengikuti Liturgi Gereja.
Dengan kata lain, intinya di sini adalah: kita tidak dapat mengikuti Misa dan kemudian memberikan Komuni kepada orang-orang dari sakramen cadangan yang disimpan di sebuah ciborium di altar. Roti harus dipersembahkan dan dikuduskan dan diangkat di Liturgi untuk persekutuan orang-orang yang hadir, melakukan Liturgi itu bersama-sama.
Perjamuan Kudus/ Komuni dalam Kedua Benda Anugerah
Saya juga mengatakan — dan ini adalah poin berikutnya — bahwa Paus juga akan memastikan bahwa orang-orang beriman selalu berpartisipasi dalam anggur yang dikuduskan, darah Kristus, di Perjamuan Kudus. Bagaimana ini dilakukan secara praktis mungkin berbeda di gereja yang berbeda, tetapi harus dilakukan tanpa kecuali.
Roti beragi
Adapun roti. . . Paus [harus] menegaskan penggunaan roti beragi, yaitu artos, sebaga ketentuani normatif untuk Ekaristi Kristen.
Praktek Liturgi Kuno
Juga, saya menulis: Paus akan menuntut perayaan Ekaristi Kudus dengan mazmur, pembacaan tulisan suci, dan khotbah penafsiran menurut praktik gerejawi lokal sebagai ibadah bersama normatif untuk orang Kristen pada hari Tuhan dan pada perayaan liturgi Gereja. Dia, dengan sesama uskupnya, akan melarang perayaan Ekaristi pribadi untuk maksud tertentu dan untuk tujuan kesalehan, politik, atau ideologis tertentu. Dia juga akan mendukung perayaan doa jam-jam — Sembahyang Senja/ vesper, Sembahyang Purna Bujana/ compline, Sembahyang Singsing Fajar/ matin, dan jam-jam sembahyang — di gereja-gereja. Paus harus mengembalikan praktik imam selebran dalam Liturgi Latin dengan menghadap ke altar — dengan kata lain, dialihkan ke arah Timur — bersama dengan orang-orang beriman selama doa dan persembahan Ekaristi di Liturgi suci. Dia juga akan mempertimbangkan untuk menegakkan praktik asketis dan pertobatan kuno yang melarang perayaan Ekaristi kudus di gereja-gereja Kristen pada hari-hari puasa, masa Prapaskah Agung, kecuali saat pesta Peringatan.
Diperlukan Perubahan Tambahan dari Paus
Akhirnya, saya memberikan pendapat saya tentang perubahan struktural dan administrasi yang saya bayangkan harus dihadiri. Jadi saya menulis: Akhirnya, Gereja Orthodoks berpendapat bahwa perubahan struktural dan administratif harus terjadi jika Paus Roma akan diterima dan diakui sebagai uskup yang menjalankan jabatan presiden dalam kasih di antara gereja-gereja, menjadi uskup Gereja Roma, yang mana Gereja memiliki presidensi cinta - bukan manusia, tetapi gereja memiliki presidensi cinta - dan bahwa uskup gereja ini, Paus Roma, akan melayani sebagai pemimpin dunia Kristen.
Restrukturisasi Administrasi - Menghapus Kardinal
Saya akan berpikir bahwa perubahan ini termasuk yang berikut. Pertama, uskup Roma akan dipilih oleh Gereja Roma. Setiap gereja memilih uskupnya sendiri. Pemilihannya, bagaimanapun, karena posisi unik gerejanya di antara gereja-gereja, terutama yang berkembang melalui sejarah, dan posisinya di dunia saat ini, mungkin harus ditegaskan dalam beberapa cara oleh para Patriarkh dan pemimpin Autokephalus, yang adalah memiliki pemerintahannya sendiri, keuskupan agung dan kota metropolitan di seluruh dunia. Tetapi seperti pemilihan semua uskup Kristen, pemilihan dan penetapan Paus akan menjadi tindakan kanonik dari komunitas yang ia awasi, yaitu, Gereja Roma.
Sebuah "perguruan tinggi para kardinal," yang dibentuk oleh orang-orang dari seluruh dunia, ditunjuk oleh Paus dan memiliki pelayanan secara nominal di Roma, tidak akan ada lagi. Dengan kata lain, bukan Kardinal yang ditunjuk oleh kepausan yang memilih paus berikutnya, tetapi kepala gereja Ortodoks yang akan menegaskan dan menguatkan apa yang Gereja Roma sendiri lakukan dalam memilih uskupnya sendiri. Jadi pemilihan akan dilakukan oleh Gereja Roma; penegasan akan dilakukan oleh para pemimpin dari gereja-gereja regional lainnya di bumi.
Menegaskan Uskup Baru
Kemudian saya menulis bahwa Paus tidak akan memilih dan menunjuk uskup di gereja mana pun seperti yang dia lakukan saat ini. Namun, Paus akan menegaskan mereka, para uskup, dalam pelayanan mereka, dan bahkan mungkin melakukannya dengan cara formal, karena setiap uskup dipanggil untuk menegaskan saudara-saudaranya yang dengannya dia memegang satu uskup dalam solidum. Itu merujuk pada St. Kiprianus dari Kartago, yang berkata, "Episcopatus unus est. Keuskupan itu satu, dan semua uskup memegangnya dalam solidum, bersama dalam kesatuan."
Paus tentunya memiliki hak dan kewajiban untuk mempertanyakan pilihan seorang calon uskup, terutama untuk presidensi regional (yang berarti pemimpin gereja-gereja lokal) yang dianggapnya tidak cocok atau tidak layak untuk jabatan itu. Dia bahkan mungkin memiliki kesempatan untuk meninjau calon dan untuk menawarkan pendapatnya sebelum pemilihan terjadi, khususnya uskup ketua di gereja teritorial. Tetapi Paus akan melakukan ini seperti Uskup atau Pemimpin lain di gereja regional. Dia tidak akan memiliki hak atau kekuasaan untuk ikut campur dalam urusan internal gereja atau keuskupan mana pun selain keuskupannya sendiri.
Wewenang Uskup Lokal
Selanjutnya saya katakanPaus, Uskup Roma, akan menunjuk komisi dan departemen yang terdiri dari pria dan wanita yang kompeten dari semua gereja dunia dalam persekutuan dengan Roma untuk membantunya dalam pelayanannya sebagai pemimpin dunia Kristen dan juru bicara utama. Dia juga akan mengorganisir pertemuan rutin para pemimpin gereja dunia untuk mendukungnya dalam misi globalnya sebagai kepala universal Gereja Kristen di bumi. Paus akan memiliki komisi yang berurusan dengan doktrin Gereja, doktrin Kristen, dan pemikiran teologis di berbagai gereja di dunia, tetapi tidak ada jabatan Gereja Roma yang memiliki wewenang untuk mengambil tindakan disipliner dalam masalah doktrinal yang, jika diperlukan, akan ditangani oleh uskup setempat. Para uskup gereja—dan bukan tim theolog di Roma, yang ditunjuk oleh paus, bertindak atas otoritasnya dan berbicara atas namanya—akan menjadi magisterium doktrin resmi Gereja. Jelas, itu berarti kita menyerukan akhir dari jabatan suci, dan bahkan untuk pengadilan Gereja, bahwa akan ada badan-badan konsili di Roma, yang tinggal di sana, mewakili semua gereja di dunia, bekerja sama di berbagai bidang ini.
Kemudian saya juga mengatakan: Setiap uskup akan mengawasi anggota kawanannya. Setiap uskup akan mengawasi anggota kawanannya. Dia akan sangat memperhatikan anggota gerejanya yang intelektual, karismatik, dan aktif, dan akan menjalankan bimbingan, arahan, dan disiplin pastoral yang tepat terhadap mereka. Uskup setempat akan melarang Perjamuan Kudus bagi seorang anggota gereja yang menyangkal doktrin dan/atau praktik Kristen yang ditetapkan dan dikuduskan untuk diwartakan dan dibela olehnya dan sesama uskup, dengan paus Roma sebagai pemimpin mereka.
Jika seorang uskup dituduh mengajarkan doktrin palsu (bidat) atau terlibat dalam perilaku tidak bermoral atau membiarkan orang-orang yang dalam jangkauan pastoralnya melakukannya, dia akan diadili oleh sinode para uskup yang menjadi anggotanya, dengan kata lain, sinode regional, siapa yang akan mendisiplinkan atau menggulingkannya. Dengan kata lain, dia tidak akan diadili secara langsung oleh Vatikan atau Roma; itu akan melalui sidang para uskup sinode di mana dia menjadi anggota, bahkan jika dia menjadi presiden sinode itu. Jika terbukti bersalah melakukan kesalahan, sinodenya sendiri akan mendisiplinkan atau memecatnya. Jika dia ingin mengajukan banding atas kasusnya, dia dapat mengajukan banding kepada uskup yang menjalankan presidensi di antara gereja-gereja di wilayahnya, dan sebagai upaya terakhir, dia dapat mengajukan banding kepada uskup Roma, sebagai presiden tertinggi Gereja, , boleh dikatakan sebagai dewan banding tertinggi.
Paus tidak akan memiliki kekuasaan untuk membuat keputusan yurisdiksi atau yuridis yang otoritatif, tetapi akan menjalankan pelayanan perantaraan dan rekonsiliasi. Hak banding yang sama kepada presidensi regional dan pada akhirnya bahkan kepada uskup Roma, tentu saja, akan tersedia bagi setiap anggota gereja, klerus atau awam, yang dituduh melakukan pengajaran atau perbuatan salah.
Kepala Negara
Poin berikutnya yang saya buat adalah ini: Uskup Roma juga akan berhenti menjadi kepala negara resmi. Akan tetapi, sebagai pemimpin global Kekristenan, adalah baik jika dia tinggal di tempat dengan risiko minimal campur tangan pemerintah dan politik dalam pelayanannya. Dan itu sangat penting bagi Orthodoks, yang para uskupnya entah bagaimana selalu dikendalikan atau diusahakan untuk dikendalikan oleh negara tempat mereka tinggal. Jadi kami akan mengatakan di sini bahwa alangkah baiknya jika dia bukan kepala negara resmi dan akan tinggal di tempat dengan risiko minimal campur tangan pemerintah dan politik dalam pelayanannya. Tempat di mana paus akan tinggal, dan di mana komisi dan departemen global antar-Gereja juga akan ditempatkan, akan diatur oleh orang awam, yang ditetapkan oleh Gereja Roma. Kepala negara akan berhubungan dengan Paus semata-mata sebagai uskup Kristen dan pemimpin spiritual, dan bukan sebagai kepala negara lainnya. Dengan kata lain, masih akan ada tempat seperti Kota Vatikan yang akan menjadi kota itu sendiri, tetapi kepala politik dan sekulernya adalah orang awam, yang dipilih oleh Gereja itu. Bukan Paus, yang memiliki fungsi spesifik, gerejawi, spiritual, pastoral, dan doktrinal.
Lalu akhirnya, di area ini, saya katakan: Sebagai pemimpin umat Kristiani dunia, Paus Roma akan melakukan perjalanan secara ekstensif. Dia akan memanfaatkan sepenuhnya sarana transportasi dan komunikasi kontemporer. Dia akan menguasai media elektronik untuk menjalankan pelayanannya dalam mewartakan Injil Kristus, menyebarkan iman Kristen, mempromosikan perilaku etis, melindungi hak asasi manusia, dan menjamin keadilan dan perdamaian bagi semua orang. Dia akan menjadi pelayan persatuan di antara semua umat manusia, dan pertama-tama sesama umat Kristiani, bukan sebagai uskup yang unik—itulah ungkapan St. Kyprianus — bukan sebagai uskup dari uskup lain — tidak ada uskup dari uskup lain, seperti yang sudah diputuskan di Konsili Kartago pada abad ketiga: dia bukan uskup dari uskup; dia adalah salah satu uskup yang setara dengan yang lainnya—jadi dia tidak akan memiliki posisi itu, tetapi dia akan memiliki posisi sebagai uskup terkemuka di dunia, yaitu yang disebut oleh Paus St. Gregorius Agung sebagai servus servorum Dei, hamba dari hamba Allah, di antara semua uskup Kristen di dunia.
Sekarang, niat baik, energi, dan waktu yang sangat besar, yang telah saya tulis, akan diperlukan untuk membentuk kembali kepausan sehingga paus Roma dapat menjadi pemimpin dunia Kekristenan sebagai uskup yang gerejanya memimpin dalam kasih di antara semua gereja katolik dunia yang memegang dan mengajarkan. iman orthodoks Seperti yang ditekankan oleh para Paus baru-baru ini, pertobatan radikal juga diperlukan, dimulai dengan Gereja Roma itu sendiri, yang panggilannya sebagai yang pertama di antara gereja-gereja Kristen adalah untuk menunjukkan jalan kepada yang lainnya.
Penyesuaian Praktis Orthodoks Perlu Dilakukan (Non-Doktrinal)
Sekarang saya melanjutkan: gereja-gereja Ortodoks pasti harus melakukan banyak perubahan yang dilakukan secara rendah hati dalam sikap, struktur, dan perilakunya untuk berada dalam persekutuan sakramental dengan Gereja Roma dan untuk mengakui kepresidenannya di antara gereja-gereja dalam pribadi Pausnya, Uskupnya, apakah perubahan tersebut harus terjadi. Dengan kata lain, perubahan ini juga akan menyebabkan perubahan besar dalam Ortodoksi.
Ortodoks pasti harus mengatasi pergumulan bathin mereka sendiri atas dan melawan kekuasaan dan hak istimewa gerejawi, karena para uskup Orthodoks saat ini hampir tidak dapat menyetujui di mana mereka akan duduk di meja jika mereka mengadakan konsili. Ini skandal, sungguh. Dan kaum Orthodoks harus dengan jujur mengakui kontribusi mereka yang berdosa terhadap perpecahan dan perpecahan Kristen sepanjang sejarah, dan perlu bertobat dari hal-hal itu dengan tulus. Mereka juga harus mengesampingkan semua keinginan atau tuntutan bagi gereja lain untuk secara terbuka bertobat dari kesalahan dan dosa mereka di masa lalu. Mereka harus rela menyerahkan kepada Allah segala sesuatu di masa lalu demi mewujudkan rekonsiliasi dan penyatuan kembali umat Kristiani pada saat ini.
Di sini juga kami harus menyebutkan bahwa praktik memiliki gereja, yang diatur menurut etnis dan [budaya], seperti Yunani, Rusia, Syria, harus diubah secara radikal — maksud saya dalam Orthodoksi — dan benar-benar dipahami dengan benar caranya, yang saya percaya hari ini tidak dipahami dengan benar.
Singkatnya, Orthodoks harus mengorbankan segalanya kecuali hanya iman itu sendiri demi membangun masa depan bersama dengan orang-orang Kristen yang bersedia dan mampu melakukannya dengan mereka di bawah kepemimpinan seorang Paus Orthodoks Roma. Yang kita butuhkan adalah seorang Paus Orthodoks Roma. Seperti Katolik Roma dan Protestan, Orthodoks harus rela mati bersama Kristus atas diri mereka sendiri, atas kepentingan pribadi, budaya, etnis, gerejawi, dan politik demi kesatuan penuh dengan semua orang yang ingin diselamatkan oleh yang disalibkan. Tuhan di dalam Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik yang, menurut Kitab Suci, Gereja yang adalah tubuh-Nya— Tubuh Kristus—yaitu kepenuhan Dia yang memenuhi semua dalam segala sesuatu (Efesus 1:23). Gereja yang adalah "rumah Allah", yaitu Gereja dari Allah yang hidup, tiang penopang dan benteng kebenaran (I Timotius 3:15).
Kemudian saya mengakhiri makalah saya dengan satu kalimat ini. Dengan keyakinan teguh bahwa Bersama Allah segala sesuatu mungkin, kita berani membayangkan, bahkan mungkin berfantasi, tentang kesatuan global umat Kristiani dalam iman yang sekali dan untuk selamanya disampaikan oleh orang-orang kudus di bawah kepemimpinan Gereja Orthodoks Roma.’
Jadi inilah yang saya katakan dalam makalah ini, dan saya menyajikannya untuk diskusi tentang apa yang ingin kita lihat sebagai Orthodoks di Gereja Roma atau yang harus kita lihat untuk berada dalam persekutuan sakramental. Tetapi mungkin makalah lain dan banyak makalah lain dapat ditulis tentang apa yang harus kita lakukan sebagai orang Orthodoks agar hal itu terjadi, karena catatan kami dalam kehidupan publik tentang persatuan, harmoni, integritas, kebulatan suara dalam segala hal, itu semu tidak memiliki catatan yang sangat bagus. untuk melihat Sementara kita semua masih memegang kesatuan doktrinal dan kesatuan moral dalam ajaran kita, dalam struktur kita dan dalam organisasi kita, dan dalam praktik kita yang sebenarnya, tentu saja ada banyak hal yang diinginkan dari kita orang Orthodoks di dunia saat ini, di antara kita sendiri dan dalam kaitannya dengan Gereja Roma, dan, memang, dalam kaitannya dengan semua orang Kristen dan semua orang di bumi.
Jadi itulah yang harus saya katakan, itulah yang saya katakan kepada Saudara sekarang. kiranya Allah memberkati jalan kita, Allahlah yang memungkinkan segala sesuatu.
https://www.ancientfaith.com/podcasts/hopko/what_does_rome_need_to_do_part_2
Tidak ada komentar:
Posting Komentar