TANAH PERJANJIAN? TANGGAPAN ORTHODOKS TERHADAP ZIONISME KRISTEN
oleh Benjamin Amis
Zionisme kembali menjadi
topik utama dialog publik kita seiring dengan keputusan Presiden (Amerika)
baru-baru ini yang mengakui Yerusalem sebagai ibu kota Israel, termasuk rencana
pemindahan Kedutaan Besar AS dari Tel Aviv—tempat semua negara yang memiliki
hubungan diplomatik dengan Israel mempunyai kedutaan besarnya— ke Yerusalem.
Saat tulisan ini dibuat, hanya satu negara lain, Guatemala, yang memutuskan
untuk mengikuti kebijakan AS.
Keputusan Politik ini sarat dengan Zionisme. Khususnya di AS, hal ini mengambil bentuk Zionisme Kristen, yang lazim di beberapa kalangan Protestan Amerika sebagai bagian dari kerangka eskatologis yang lebih besar yang disebut Dispensasionalisme. Saya akan menganalisis sejarah dan theologi dari ajaran bermasalah ini terlebih dahulu, dan kemudian membandingkannya dengan ajaran kuno Orthodoksi tentang Israel dan akhir zaman.
John Nelson Darby (1800-1882)
Doktrin Dispensasionalisme ditemukan di Inggris pada abad ke-19 oleh seorang pendeta Anglikan yang kemudian menjadi pendeta bernama John Nelson Darby. Darby adalah orang pertama yang menciptakan paradigma Dispensasionalisme yang sistematis, yang mengajarkan bahwa Allah bertindak dengan cara yang berbeda-beda pada waktu yang berbeda-beda untuk melaksanakan keseluruhan rencana-Nya bagi dunia. Meskipun konsep ini dibangun berdasarkan konsep-konsep sebelumnya yang berasal dari St. Irenaeus dari Lyons pada abad ke-2, Darby melangkah terlalu jauh dalam mensistematisasikan konsep ini.
Konsep kuncinya, yang unik bagi Darby, adalah bahwa nubuatan Perjanjian Lama yang berbicara tentang Israel yang kekal, seperti yang ditemukan dalam Yesaya 60, memerlukan pendirian kembali secara fisik bangsa Israel di bumi, hal ini yang terpisah dari pendirian Gereja, dan hal ini harus terjadi sebelum “akhir zaman.” Ide ini sangat didukung oleh Darby, yang banyak bepergian ke benua Eropa dan Amerika Utara untuk menyebarkan ide ini. Hal ini telah diterima oleh sejumlah kalangan Protestan, dan merupakan sebuah Injil bagi mereka: Israel harus dibangun kembali dan diakui sepenuhnya sebelum Kristus dapat kembali.
Darby memisahkan gagasan tentang Kebapaan dan Kedudukan Raja di dalam Allah, dengan mengatakan, “Orang yang sama mungkin saja menjadi raja suatu negara, dan ayah dari sebuah keluarga; dan inilah perbedaan antara tindakan Allah terhadap kita dan kepada orang Yahudi. Terhadap gereja, itu adalah karakter Bapa; terhadap orang Yahudi, itu adalah karakter Yehuwah, Sang Raja.” (Lihat “Israel’s Restoration: The Manner of Its Accomplishment,” dalam Kumpulan Tulisan J.N. Darby.)
Darby melihat hal ini dalam banyak nubuatan Perjanjian Lama, di mana kedudukan sebagai raja sepertinya selalu diterapkan pada Israel, namun keselamatan terbuka bagi semua orang. Nubuat-nubuat semacam ini ada di seluruh Perjanjian Lama dalam kitab Yesaya, Daniel, Amos, Mazmur, dan kitab-kitab lainnya. Dia bahkan menggunakan kata-kata Kristus sendiri untuk mendapatkan kepastian bahwa bangsa Israel akan dipulihkan: Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh para nabi… rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi … hingga kamu berkata, 'Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan'” (Mat 23:37-39). Prediksi ini, yang disampaikan oleh Yesus sendiri, memberi kita kepastian—demikian pikir Darby—mengenai kedatangan Kristus untuk memulihkan Israel dan memerintah di tengah-tengahnya.
Untuk mendalami teks seperti ini sebagai sesuatu yang berada di luar cakupan artikel khusus ini, saya mendorong siapa pun yang tertarik dengan perspektif Darby untuk membandingkan tulisannya dengan bagian yang dia kutip; dan yang paling penting, mendengarkan apa yang dikatakan para Bapa Gereja mengenai nubuatan ini, karena tidak ada dasar bagi gagasan ini sebelum Darby. Kitab Suci tidak mengajarkan hal ini, dan hal ini tidak dikenal oleh semua Bapa Gereja dan bahkan oleh para Reformator Protestan.
St. Paulus mendeklarasikan Gereja Kristus sebagai Israel Baru. Semua umat Kristiani—sampai Darby—selalu memahami bahwa Gereja adalah kelanjutan dan pemenuhan bangsa Israel. Rasul Suci berbicara tentang “Israel milik Allah” (Gal 6:16) dan memberitahu kita bahwa “tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani…tetapi semuanya adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Gal 3:28). Faktanya, seluruh Surat Galatia merupakan perlawanan terhadap bidat Yudaisme yang dihadapi Rasul Paulus pada abad ke-1, dengan menjelaskan bahwa Tubuh Kristus (yaitu Gereja) telah menjadi Israel Baru, Perjanjian Lama telah digenapi, dan gerbangnya kini terbuka. untuk semua. Tidak ada perbedaan yang berarti di mata Allah antara kategori-kategori seperti “orang Yahudi” atau “orang Yunani” (yaitu non-Yahudi), namun semuanya adalah satu.
Gagasan tentang Gereja Kristus sebagai penggenapan Israel, atau Israel Baru milik Allah, juga terlihat dalam tulisan para Bapa Gereja sejak zaman dahulu. Misalnya saja, St. Yustinus sang Filsuf menulis pada abad ke-2, “…apakah Yakub sang bapa bangsa yang akan dipercayai oleh orang-orang bukan Yahudi dan oleh engkau sendiri? Atau bukan Kristus? Oleh karena itu, sebagaimana Kristus adalah Israel dan Yakub, demikian pula kita, yang telah dikeluarkan dari perut Kristus, adalah ras Israel yang sejati” (Dialogue with Trypho, CXXXV).
Tertullian, yang menulis pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3, juga melihat hal ini dengan jelas dalam Kitab Suci, dari surat yang baru saja kita baca: “Sekarang, jika Sang Pencipta benar-benar berjanji bahwa 'hal-hal yang dahulu kala akan berlalu,' maka akan terjadi bahwa yang lama akan digantikan oleh hal-hal baru yang akan muncul, sementara Kristus menandai periode pemisahan tersebut ketika Dia bersabda, 'Hukum Taurat dan Kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes (Lukas 16:16)'” (Against Marcion; Buku V, Bab 2: “On The Epistle to the Galatians”).
Gagasan bahwa ada suatu rencana ilahi yang istimewa bagi bangsa yang telah menolak Kristus adalah hal yang sangat asing dan aneh bagi umat Kristen mana pun yang hidup lebih dari 200 tahun yang lalu. Ini adalah ajaran yang baru dan berbeda dari seluruh sejarah Gereja, sebuah terobosan radikal dari apa yang selalu diketahui kebenarannya oleh umat Kristiani di seluruh dunia. Banyak yang akan mengatakan bahwa ini adalah “pendapat yang berbeda”—arti harafiah dari kata sesat—dengan semua Kekristenan sebelumnya.
Namun, hal ini telah mendapatkan daya tarik yang besar sehingga sebagian besar kaum Injili di Amerika menerima sebagai Injil sesuatu yang asing bagi semua ajaran Kristen yang mendahuluinya selama 1800 tahun.
Benjamin Amis telah
mempelajari studi alkitabiah/theologi, filsafat, dan bahasa kuno di Universitas
Asbury di Wilmore KY. Dia menghadiri Gereja Orthodoks St. Mary of Egypt (OCA)
di Norcross GA.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar