Puasa Natal – Mengapa Kita Berpuasa

Puasa Natal – Mengapa Kita Berpuasa

15/28 November, merupakan awal Puasa Natal (40 hari sebelum Natal). Artikel berikut menawarkan beberapa pemikiran tentang tujuan puasa.

Puasa Natal

Puasa tidak terlalu hidup dan populer di dunia Kristen. Sebagian besar dunia itu telah lama kehilangan hubungan yang hidup dengan ingatan historis tentang puasa Kristen. Tanpa bimbingan Tradisi, banyak orang Kristen modern tidak berpuasa, atau terus-menerus berusaha menemukan kembali praktik tersebut, terkadang dengan konsekuensi yang tidak diinginkan.

Ada segmen lain dari Susunan Kristen yang memiliki sisa-sisa kecil dari puasa Kristen tradisional, tetapi di hadapan dunia modern telah mereduksi tradisi menjadi tindakan penyangkalan diri yang relatif sepele.

Baru-baru ini saya membaca (walaupun saya tidak ingat di mana) bahwa penolakan terhadap Hesikasme adalah sumber dari semua ajaran sesat. Dalam istilah yang kurang teknis, kita dapat mengatakan bahwa mengenal Allah dalam kebenaran, berpartisipasi dalam hidup-Nya, bersatu dengan-Nya melalui kerendahan hati, doa, mengasihi musuh dan pertobatan di atas segalanya dan untuk segalanya, adalah tujuan kehidupan Kristen. Hesikasme (Yunani Hesychia = Keheningan) adalah nama yang diterapkan pada tradisi Orthodoks tentang doa tanpa henti dan keheningan batin.

Tetapi puasa bisa dipahami secara tidak benar jika dipisahkan dari pengetahuan tentang Allah dan partisipasi dalam hidup-Nya, persatuan dengan-Nya melalui kerendahan hati, doa, mengasihi musuh dan pertobatan di atas segalanya dan untuk segalanya.

Dan itu adalah jalan pengetahuan batin yang sama tentang Allah (dengan semua komponennya) yang merupakan konteks puasa yang tepat. Jika kita berpuasa tetapi tidak mengampuni musuh kita – puasa kita tidak ada gunanya. Jika kita berpuasa dan tidak membawa kita ke dalam kerendahan hati – puasa kita tidak ada gunanya. Jika puasa kita tidak membuat kita lebih sadar akan fakta bahwa kita berdosa di atas segalanya dan bertanggung jawab kepada semua orang, maka itu tidak ada manfaatnya. Jika puasa kita tidak mempersatukan kita dengan kehidupan Tuhan – yang lemah lembut dan rendah hati – maka puasa tidak ada manfaatnya lagi.

Puasa bukan diet. Puasa bukanlah tentang menjaga halal versi Kristen. Puasa adalah tentang rasa lapar dan kerendahan hati (yang meningkat saat kita membiarkan diri kita menjadi lemah). Puasa adalah tentang membiarkan hati kita hancur.

Saya telah melihat kebaikan yang lebih besar tercapai dalam jiwa-jiwa melalui kegagalan mereka di musim puasa daripada dalam jiwa mereka yang “berpuasa dengan baik.” Pemungut cukai memasuki kerajaan Allah di hadapan orang Farisi yang hampir berpuasa setiap waktu.

Mengapa kita berpuasa? Mungkin pertanyaan yang lebih erat adalah "mengapa kita makan?" Kristus mengutip Kitab Suci Ketika menjawab si jahat dan berkata, "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah." Kita makan seolah-olah hidup kita bergantung padanya dan ternyata tidak. Kita berpuasa karena hidup kita bergantung pada firman Allah.

Saya bekerja selama beberapa tahun sebagai Pastor rumah sakit. Selama waktu itu, setiap hari duduk di samping tempat tidur pasien yang sekarat – saya belajar sedikit tentang bagaimana kita meninggal. Ini adalah fakta medis bahwa banyak orang menjadi "anoreksia" sebelum meninggal - yaitu - mereka berhenti menginginkan makanan. Banyak sekali keluarga dan bahkan dokter menjadi khawatir dan memaksakan makanan pada pasien yang tidak akan bertahan. Menariknya, ditemukan bahwa pasien yang menjadi anoreksia mengalami rasa sakit yang lebih sedikit dibandingkan mereka yang, setelah menjadi anoreksia, terpaksa makan. (Tidak satu pun dari anoreksia psikologis ini yang menimpa banyak remaja kita. Itu adalah sebuah tragedi)

Seolah-olah pada saat kematian, tubuh kita memiliki kebijaksanaan yang tidak kita miliki di sebagian besar hidup kita. Ia tahu bahwa yang dibutuhkannya bukanlah makanan – tetapi sesuatu yang lebih dalam. Jiwa mencari dan lapar akan Allah yang hidup. Tubuh dan rasa sakitnya menjadi gangguan. Dan dengan demikian dalam rahmat Allah gangguan ini berkurang.

Kekristenan sebagai agama – sebagai sistem teori penjelasan tentang surga dan neraka, pahala dan hukuman, hanyalah kekristenan yang telah terdistorsi dari bentuk aslinya. Kita harus memilih: mengenal Allah yang hidup atau tidak memiliki apa-apa. Memakan daging-Nya dan meminum darah-Nya atau tidak memiliki hidup di dalam diri kita. Penolakan Hesikasme adalah sumber dari semua kesesatan bidat.

Mengapa kita berpuasa? Kita berpuasa agar kita dapat hidup seperti orang yang sekarat – dan dalam kematian kita dapat dilahirkan untuk hidup yang kekal.

https://www.oca.org/reflections/fr.-stephen-freeman/the-nativity-fast-why-we-fast

 

PUASA NATAL, MASA ADVENT

PUASA NATAL, MASA ADVENT

15/28 November s/d 24 Desember/ 6 Januari

Aturan puasa yang ditentukan oleh Gereja untuk diikuti selama masa Puasa Natal serupa dengan yang ditentukan selama masa Puasa Rasul. Jelas bahwa selama Puasa kita harus menjauhkan diri dari daging dan produk susu. Selain itu, pada hari Senin, Rabu dan Jumat masa puasa Natal maka dilarang mengkonsumsi ikan, minyak, dan anggur. Di hari kerja lainnya — Selasa, Kamis, dan Sabtu — makanan dengan minyak nabati diperbolehkan. Selama Puasa Natal, diizinkan untuk makan ikan pada hari Sabtu, Minggu dan pada Hari Raya Besar — ​​misalnya pada Perayaan Masuknya Sang Theotokos ke Bait Allah— hari-hari OrangSuci pelindung, dan hari suci yang dirayakan dengan ibadah polyeleos jika perayaan ini jatuh pada hari Selasa atau Kamis. Jika jatuh pada hari Rabu atau Jumat, hanya anggur dan minyak yang diizinkan. Selama seminggu sebelum Malam Natal, puasa menjadi lebih ketat; kita berpantang dari ikan bahkan pada hari Sabtu dan Minggu.

Cara menghabiskan waktu puasa

Kita harus mencurahkan hari-hari puasa untuk kegiatan amal saleh, karena hari-hari ini suci. Firman Tuhan bersaksi bahwa puasa ... akan menjadi kegirangan dan suka cita dan menjadi waktu-waktu perayaan yang menggembirakan bagi umat Yehuda "(Zakh. 8, 19). Namun, hari-hari puasa berbeda dari hari libur dan hari kerja. Pada hari-hari raya Gereja memanggil kita untuk bersyukur kepada Allah dan orang-orang kudus atas karya-karya agung Allah; dan selama puasa, menjadi masa perdamaian dengan Allah dan untuk mengambil bagian dalam kehidupan, penderitaan dan kematian Sang Juruselamat dan orang-orang kudus. Perayaan membuat kita cenderung pada sukacita dan harapan rohani, dan puasa untuk penyesalan dan air mata. Pada hari-hari raya untuk sukacita rohani, maka Gereja memberkati makanan lezat; tetapi selama puasa makan dengan resep sederhana dengan makanan puasa. Aturan Gereja dengan jelas menetapkan waktu makan yang ditentukan dan kualitas makanan puasa. Semuanya diperhitungkan dengan ketat untuk melemahkan hasrat duniawi, yang senang dengan makanan yang lezat dan manis. Itu tidak dirancang untuk melemahkan tubuh kita, tetapi membuatnya ringan, kuat, dan lebih tunduk pada kehendak spiritual kita, dan menjaganya dengan kuat untuk memenuhi tuntutan roh.

Aturan Gereja mengajarkan kepada kita apa yang harus kita hindari selama puasa: “Mereka yang berpuasa harus benar-benar mematuhi aturan mengenai kualitas makanan puasa, yaitu, untuk tidak makan beberapa jenis makanan. Makanan-makanan ini tidak boleh dianggap busuk (tidak begitu!) Tetapi hanya tidak pantas selama puasa, dan tidak diizinkan oleh Gereja pada waktu itu. Selama puasa kita harus pantang makan daging, keju, mentega, telur, susu dan kadang-kadang ikan, sesuai masa puasa yang berbeda. "

Ada lima tingkat keketatan saat puasa:

1) benar-benar pantang makan;

2) xerophagy, atau makan makanan mentah;

3) makan makanan panas tanpa minyak;

4) makan makanan panas dengan minyak sayur;

5) makan ikan.

Saat ikan diizinkan, kita juga bisa makan makanan panas dengan minyak sayur. Mereka yang memiliki keinginan untuk mempertahankan puasa yang lebih ketat daripada apa yang ditentukan oleh peraturan Gereja harus terlebih dahulu menerima berkat untuk melakukannya dari pembimbing rohaninya.

Puasa tubuh tanpa puasa rohani tidak ada artinya bagi keselamatan jiwa; sebaliknya, itu bisa menjadi berbahaya secara spiritual jika seseorang yang tidak makan dipenuhi dengan perasaan superioritasnya (kehebatannya). Puasa sejati diikat dengan doa, pertobatan, menghentikan kejahatan, mengampuni pelanggaran, menjauhkan diri dari nafsu dan kejahatan, hiburan dan menonton TV. Puasa bukanlah objek itu sendiri tetapi sarana untuk menahan keinginan daging kita dan membersihkan diri kita dari dosa. Tanpa doa maka puasa hanya menjadi puasa "diet". Dalam menjaga puasa tubuh perlu melakukan puasa rohani: Saudara-saudara, jika kita menjaga puasa tubuh, marilah kita menjaga puasa rohani untuk menyelamatkan kita dari ketidakbenaran, Gereja menasihati kita. Inti dari puasa diungkapkan dalam salah satu nyanyian pujian Gereja: “Hai jiwaku, dengan berpantang makanan tetapi bukan dari keinginan maka sia-sialah kau mencari penghiburan; karena jika puasa tidak mengubahmu, engkau akan membangkitkan murka Allah karena dianggap bersalah, dan menjadikan dirimu seperti iblis jahat yang tidak pernah makan ”.

Belajar memelihara puasa

Dasar dari puasa adalah perjuangan melawan dosa melalui berpantang dari makanan, bukan melalui kelelahan fisik. Karena itu semua orang yang berpuasa harus memperhitungkan kekuatan dan tingkat pengalaman mereka dalam mengikuti aturan puasa. Berpuasa adalah pekerjaan asketis yang membutuhkan pelatihan dan bertahap. Penting untuk memasuki pekerjaan puasa secara bertahap, dimulai dengan berpantang dari hidangan yang mengandung produk daging dan susu pada hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun. Mereka yang mencoba beralih dari tidak pernah puasa menjadi tiba-tiba puasa dengan sangat ketat akan merusak kesehatan mereka, atau menjadi tidak sabar dan jengkel karena kelaparan. Semangat yang tidak sesuai dengan tujuan puasa menyebabkan mereka menjadi marah dengan semua orang dan segalanya; puasa menjadi tidak tertahankan bagi mereka, dan pada akhirnya mereka menyerah sepenuhnya. Untuk bertahan dengan puasa, kita perlu belajar bagaimana melakukannya secara bertahap, dengan perhatian besar, langkah demi langkah. Masing-masing harus menentukan berapa banyak makanan yang cukup untuknya, dan kemudian secara bertahap mengurangi asupan makanan hariannya ke jumlah yang optimal, sehingga ia tidak lemah dan dapat melakukan pekerjaan sehari-harinya. Aturan utama yang diberikan oleh Tuhan adalah: janganlah hati kita dibebani dengan kerakusan dan minuman keras. Mereka yang ingin berpuasa harus berkonsultasi dengan seorang imam yang berpengalaman, memberi tahu Imam tersebut tentang kondisi rohani dan fisik mereka, dan meminta berkatnya untuk memelihara puasa.

http://orthochristian.com/7187.html

Kalender Gereja Orthodoks

Kalender Gereja Orthodoks

Lewis J. Patsavos, Ph.D.
Kalender Gereja: Sejarah dan Perkembangannya

Di Gereja Orthodoks, hari-hari raya dan hari-hari puasa diperhitungkan berdasarkan dua kalender yang berbeda, Kalender Julian dan Kalender Gregorian. Kalender Yang pertama dikaitkan dengan Kaisar Romawi Julius Caesar, yang namanya disandang. Kemudian dikoreksi pada abad keenam belas oleh Paus Gregorius XIII karena perbedaan yang semakin meningkat antara waktu kalender dan perhitungan waktu astronomi. Dengan demikian Kalender Gregorian terbentuk.

Kalender Lama dan Baru
Sejauh ini Kalender Julian telah digunakan terus-menerus di kekristenan Timur dan Barat selama berabad-abad, pengenalan Kalender Gregorian di Barat menciptakan anomali dalam hubungan yang memburuk antara kedua Gereja. Perlunya koreksi Kalender Julian dipahami dengan baik di Timur dan bahkan telah membuat beberapa orang untuk merancang kalender baru sendiri. Namun demikian, Kalender Julian tetap digunakan sepanjang masa pemerintahan Bizantium dan seterusnya. Terlepas dari upaya utusan Paus Gregorius untuk meyakinkan Orthodoks untuk menerima Kalender Baru (Gregorian), Gereja Orthodoks menolaknya. Alasan utama penolakannya adalah bahwa apabila perayaan Paskah akan diubah: bertentangan dengan perintah kanon 7 dari para Rasul Suci, dekrit Sinode Ekumenis Pertama, dan kanon 1 dari Ancyra, Dalam kalender Gregorian, Paskah terkadang bertepatan dengan Paskah Yahudi.

Di sinilah masalah ini terjadi sampai akhir Perang Dunia I. Sampai saat itu, semua Gereja Orthodoks telah secara ketat mematuhi Kalender Lama (Julian), yang saat ini 13 hari di belakang Kalender Baru yang telah lama diadopsi oleh umat Kristen lainnya. Akan tetapi, pada bulan Mei 1923, "Kongres Antar-Orthodoks" diadakan di Konstantinopel oleh Patriarkh Ekumenis pada waktu itu, Meletios IV. Tidak semua Gereja Ortodoks hadir. Gereja-gereja Serbia, Rumania, Yunani, dan Siprus hadir; Gereja-gereja Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem, meskipun diundang, tidak hadir; Gereja Bulgaria tidak diundang. Beberapa masalah sedang dibahas di kongres, salah satunya adalah adopsi Kalender Baru. Tidak ada kesepakatan dengan suara bulat dicapai pada salah satu masalah yang dibahas. Namun, beberapa Gereja Orthodoks akhirnya setuju, meskipun tidak semuanya setuju pada saat yang sama, untuk mengadopsi Kalender Baru. Gereja yang setuju adalah Gereja-gereja Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yunani, Siprus, Rumania, Polandia, dan yang terbaru, Bulgaria (1968); di sisi lain, Gereja-gereja Yerusalem, Rusia dan Serbia, bersama dengan biara-biara di Gunung  Athos, semua terus menggunakan Kalender Lama.

Masalah Kalender dan Implikasinya Di Antara Gereja-Gereja Orthodoks  di Abad ke-20

Kaum Kalender Lama (Old Calendarist)

Hasil dari situasi ini memang sangat disayangkan. Gereja-gereja Orthodoks yang telah mengadopsi Kalender Baru merayakan Natal dengan Gereja-Gereja Susunan Kristen lainnya pada tanggal 25 Desember Gregorian; Gereja-gereja Ortodoks yang belum mengadopsinya merayakan Natal 13 hari kemudian, yaitu pada tanggal 7 Januari kalender Gregorian (25 Desember Kalender Julian). Yang pertama merayakan Epifani pada tanggal 6 Januari dan yang terakhir pada tanggal 19 Januari. Demikian pula dengan semua perayaan besar Kalender Kristen kecuali satu. Paskah, hari raya ini terus dihitung oleh semua Gereja Orthodoks menggunakan tanggal Kalender Lama. Akibatnya, semua Gereja Orthodoks merayakan peristiwa Kebangkitan Kristus pada hari yang sama, terlepas dari kapan Susunan Kristen lainnya melakukannya. Pengecualian untuk aturan umum ini adalah Gereja Orthodoks Finlandia. Karena fakta bahwa gereja itu betjumlah kurang dari 2 persen dari populasi negara yang didominasi Lutheran, mereka merayakan Paskah menurut Kalender Baru untuk alasan praktis.

Mungkin saja bahwa tanggal Paskah Orthodoks sesekali bertepatan dengan tanggal gereja-gereja Kristen lainnya; Namun, itu juga dapat terjadi berjarak hingga 5 minggu kemudian. Maka muncullah formula yang diterapkan oleh Gereja-Gereja Orthodoks yang mengadopsi Kalender Baru - yaitu, bahwa hari-hari raya yang tidak tergoyahkan harus dirayakan 13 hari lebih awal dari pada Kalender Lama, sementara hari raya Paskah dan semua hari yang dapat bergerak tergantung padanya masih dihitung menurut Kalender Lama - yang dilihat sebagai kompromi dengan mereka yang menentang perubahan. Di satu sisi, revisi yang diperlukan dilakukan untuk memperbaiki Kalender Lama; di sisi lain, perhitungan Paskah dipertahankan seperti sebelumnya agar tidak melanggar kanon suci. Namun demikian, kompromi ini membuktikan tidak mampu mencegah perpecahan "Kalender Lama" yang terjadi.

Seperti yang selalu terjadi dengan gerakan reformasi, ada oposisi kuat terhadap adopsi Kalender Baru, terutama di Yunani. Namun, yang berbeda dalam situasi ini adalah bahwa reformasi diprakarsai oleh Gereja yang mapan bersama dengan dukungan total dari negara. Kelompok-kelompok "Kalender Lama" atau Palaioemerologitai, menolak untuk mematuhi keputusan Gereja dan terus mengikuti Kalender Lama untuk hari-hari raya yang bergerak dan tidak bergerak. Dasar penolakan mereka untuk meninggalkan Kalender Lama bersandar pada argumen bahwa kanon-kanon yang diratifikasi oleh Sinode Ekumenis hanya mengetahui Kalender Julian. Karena itu, hanya konsili Ekumenis yang memiliki wewenang untuk melembagakan reformasi dengan proporsi demikian. Mengingat penolakan mereka untuk tunduk kepada otoritas Gereja Yunani, Gereja resmi mengucilkan mereka. Ini tidak terjadi dengan biara-biara Gunung Athos. Meskipun semua kecuali satu (ada 19 biara) terus mengikuti Kalender Lama, mereka berada di bawah yurisdiksi Patriarkhat Konstantinopel yang dengannya mereka terus bersatu. Meskipun ada upaya oleh otoritas sipil di Yunani untuk menekan mereka, "Kalender Lama" tetap ada di sana dan di luar negeri dan untuk mempertahankan hierarki mereka sendiri bersama dengan paroki dan biara.

Hari-hari Suci di Gereja Orthodoks
Tahun gerejawi, yang menurut praktik Bizantium dimulai pada tanggal 1 September, dibagi antara hari suci yang bergerak dan tidak bergerak atau tetap. Hari-hari suci yang dapat bergerak ditentukan oleh tanggal Paskah - yang paling penting dari semua hari raya -, yang berada dalam kelas dengan sendirinya. Penentuan tanggal Paskah secara definitif diatur oleh keputusan Konsili Ekumenis Pertama, yang diadakan di Nicea (325). Selanjutnya yang penting bagi Paskah adalah "dua belas pesta besar," yang tiga di antaranya dapat dipindahkan. Delapan dari perayaan ini dikhususkan untuk Kristus dan empat untuk Sang Theotokos Perawan Maria. Ada juga sejumlah hari raya dengan berbagai kepentingan, yang sebagian besar untuk memperingati orang-orang kudus yang lebih populer.

Perayaan yang  Didedikasikan untuk Kristus dan Perawan Maria
"Dua belas pesta besar," sebagaimana terjadi dalam urutan kronologis setelah 1 September, adalah sebagai berikut:

1. Kelahiran Sang Theotokos Maria (8 September)
2. Peninggian Salib yang Memberi Hidup (14 September)
3. Penyerahan Perawan Maria di Bait Allah (21 November)
4. Natal (25 Desember)
5. Epiphany (6 Januari)
6 Penyerahan  Kristus di Bait Allah (2 Februari)
7. Pemberitahuan Malaikat Gabriel (25 Maret)
8. Minggu Palem (Minggu sebelum Paskah)
9. Kenaikan Kristus (40 hari setelah Paskah)
10. Pentakosta (50 hari setelah Paskah)
11. Transfigurasi (6 Agustus)
12. Wafatnya Bunda Maria (15 Agustus)

Hari Puasa dan Masa Puasa
Empat masa puasa utama dalam tahun gerejawi. Yaitu:

1. Puasa Agung (Prapaskah) - dimulai pada hari Senin 7 minggu sebelum Paskah.

2. Puasa Para Rasul - panjangnya bervariasi dari 1 hingga 6 minggu; itu dimulai pada hari Senin, 8 hari setelah Pentakosta, dan berakhir pada 28 Juni - menjelang pesta Js. Petrus dan Paulus.

3. Puasa Perawan Maria - 1 Agustus - 14 Agustus.

4. Puasa Natal - berlangsung 40 hari, dari 15 November hingga 24 Desember.

Masing-masing hari puasa meliputi perayaan Peninggian  Salib Suci (14 September), pemenggalan Js. Yohanes Pembaptis (29 Agustus), dan malam Epifani (5 Januari), serta semua hari Rabu dan Jumat. Namun, tidak ada puasa :antara Natal dan Epifani, selama minggu kesepuluh sebelum Paskah, minggu setelah Paskah dan minggu setelah Pentakosta.

Meskipun istilah ini menunjukkan pantang total dari makanan atau minuman, puasa seperti yang dipraktikkan di Gereja Orthodoks berarti berpantang dari daging, ikan, produk susu, minyak zaitun, dan anggur. Pantang total dilakukan untuk puasa selama beberapa jam sebelum Perjamuan Kudus. Aturan untuk berpuasa yang ditentukan oleh kanon suci cukup kaku; dan, meskipun hal itu masih dipraktekkan di biara-biara dan oleh orang yang sangat taat, kebanyakan orang Kristen Orthodoks dewasa ini merasa sulit untuk menegakkan praktik tradisional selama jangka waktu yang ditentukan. Namun demikian, penyimpangan dari norma hanya diizinkan setelah berkonsultasi dengan seorang bapa rohani atau dengan persetujuan sebelumnya dari hierarki lokal.

Paskah Orthodoks
Penentuan tanggal Paskah diatur oleh perhitungan berdasarkan vernal equinox dan fase bulan. Menurut keputusan Konsili Ekumenis Pertama pada tahun 325, Minggu Paskah harus jatuh pada hari Minggu yang mengikuti bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Jika bulan purnama kebetulan jatuh pada hari Minggu, Paskah dirayakan pada hari Minggu berikutnya. Hari yang diambil sebagai tanggal tidak berubah dari vernal equinox/ titik balik musim semi adalah 21 Maret.

Di sinilah letak perbedaan pertama dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya. Gereja Orthodoks terus mendasarkan perhitungannya untuk tanggal Paskah pada Kalender Julian, yang digunakan pada masa Konsili Ekumenis Pertama. Karena itu, tidak memperhitungkan jumlah hari yang sejak saat itu timbul karena ketidaktepatan progresif Kalender Julian. Secara praktis, ini berarti bahwa Paskah tidak mungkin dirayakan sebelum 3 April (Gregorian), yang telah jadi tanggal  21 Maret - tanggal vernal equinox/ titik balik musim semi - pada saat Konsili Ekumenis Pertama. Dengan kata lain, perbedaan 13 hari ada antara tanggal yang diterima untuk titik balik musim semi dulu dan sekarang. Di Barat, perbedaan ini ditangani pada abad ke-16 melalui adopsi Kalender Gregorian, yang menyesuaikan Kalender Julian yang masih digunakan oleh semua orang Kristen pada waktu itu. Oleh karena itu, umat Kristen Barat mengamati tanggal vernal equinox pada 21 Maret menurut Kalender Gregorian.

Perbedaan lain dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya menyangkut tanggal Paskah. Orang-orang Yahudi awalnya merayakan Paskah pada bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Karena itu, orang Kristen merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Setelah kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M dan peristiwa tragis lainnya, yang memunculkan penyebaran orang-orang Yahudi, Paskah kadang-kadang mendahului titik balik musim semi. Ini terjadi karena ketergantungan orang-orang Yahudi yang terpencar pada kalender-kalender kafir lokal untuk perhitungan Paskah. Sebagai konsekuensinya, kebanyakan orang Kristen akhirnya berhenti mengatur perayaan Paskah oleh orang Yahudi. Tujuan mereka, tentu saja, adalah untuk melestarikan praktik asli merayakan Paskah setelah titik balik musim semi.

Sebagai alternatif untuk menghitung Paskah dengan Paskah Yahudi, siklus "paskah (Paskah)" dibuat. Gereja Orthodoks akhirnya mengadopsi siklus 19 tahun, Gereja Barat siklus 84 tahun. Penggunaan dua "siklus paskah" yang berbeda mau tidak mau memberi jalan kepada perbedaan antara Gereja Timur dan Barat sehubungan dengan ketaatan Paskah. Memvariasikan tanggal untuk vernal equinox meningkatkan perbedaan ini. Akibatnya, kombinasi dari variabel-variabel ini, yang menjelaskan tanggal berbeda dari Paskah Orthodoks, setiap kali berbeda dari gereja Kristen lainnya.

Saran untuk Bacaan Lebih Lanjut

J. Dowden, The Church Year and Calendar. Cambridge,1910.
D. R. Fotheringham, The Date of Easter and Other Christian Festivals. London,1928.
K. T. Ware, The Orthodox Church. Penguin Books, 1982, pp. 304-310.

https://www.goarch.org/-/the-calendar-of-the-orthodox-church 

Dr. Lewis J. Patsavos adalah Profesor Hukum Kanon, Emeritus dan Mantan Direktur Pendidikan Lapangan di Holy Cross Greek Orthodox School of Theology.  Ia menjabat sebagai Konsultan Urusan Kanonik untuk Keuskupan Agung Orthodoks Yunani Amerika dan Yurisdiksi Orthodoks lainnya.  Ia telah menjadi anggota Konsultasi Bilateral Orthodoks – Katolik Roma di Amerika Utara dan juga terlibat dalam banyak kegiatan ekumenis lainnya.  Selain banyak artikel dalam Hukum Kanon, ia telah mengedit volume Icon and Kingdom (1993) dan Council in Trullo (1995) dari Greek Orthodox Theological Review.  Ia juga penulis Primacy and Conciliarity (1995), Spiritual Dimensions of the Holy Canons (2003) dan A Noble Task (2007).