Perayaan Tertidurnya Bunda Allah

DORMITION

Perayaan Tertidurnya Bunda Allah

Menurut ajaran Gereja Orthodoks, Maria, setelah menghabiskan hidupnya setelah Pentakosta dengan mendukung dan melayani Gereja yang baru lahir, tinggal di rumah Rasul Yohanes, di Yerusalem, suatu kali Malaikat Gabriel mengungkapkan kepadanya bahwa waktu kematiannya akan terjadi tiga hari kemudian.

Para rasul, yang tersebar di seluruh dunia, dikatakan telah diangkut secara ajaib agar berada di sisinya ketika dia meninggal. Satu-satunya pengecualian adalah Thomas, yang datang terlambat. Dia tiba tiga hari setelah kematiannya dan dikatakan telah melihat tubuhnya pergi ke surga. Dia bertanya, "Di mana engkau akan pergi, hai Yang Kudus?" dan kemudian dia melepas sabuk selendangnya dan memberikannya serta berkata, "Terima ini sahabatku," lalu dia menghilang.

Thomas dibawa kepada para Rasul dan diminta untuk melihat makamnya sehingga ia bisa mengucapkan selamat tinggal padanya. Maria telah dimakamkan di Getsemane, sesuai permintaannya. Ketika mereka tiba di kuburan, ternyata tubuhnya hilang, meninggalkan aroma yang harum. Sebuah penampakan dikatakan telah menegaskan bahwa Kristus telah membawa tubuhnya ke surga setelah tiga hari untuk dipersatukan kembali dengan jiwanya.

Gereja Orthodoks mengajarkan bahwa Maria mati secara alami, seperti manusia lainnya; bahwa jiwanya diterima oleh Kristus setelah mati; dan bahwa tubuhnya dibangkitkan pada hari ketiga setelah dia meninggal, pada saat dia diangkat secara jasmani ke surga. Makamnya ditemukan kosong pada hari ketiga karena dia telah mengalami kebangkitan tubuh di mana semua orang akan mengalami pada Kedatangan Kristus yang Kedua, dan berdiri di surga dalam keadaan mulia yang hanya dinikmati oleh orang-orang benar lainnya setelah Penghakiman Terakhir.

Semoga perayaan ini menjadi berkat bagi kita semua !

Dengan kasih di dalam Kristus,

Abbot Tryphon

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1480641465592592&id=1395030584153681

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2412200769103319&id=1395030584153681

Mujizat Js. Nektarios: Penyembuhan Romo. Nektarios Vitalis dari Kanker

Mujizat Js. Nektarios: Penyembuhan Romo.  Nektarios Vitalis dari Kanker

Romo Nektarios Vitalis, yang terkenal di Lavrio [sebuah kota di Attika, Yunani] karena karya dan simpatinya kepada orang miskin dan mereka yang tidak tercatat oleh dunia di masa-masa sulit ini, menceritakan kembali kejadian berikut ketika dia sekarat karena kanker.  Apa yang dikatakannya di bawah ini telah diceritakan di tempat lain, berulang kali, termasuk dalam buku yang Aku bicarakan mengenai Js  Nektarios (Athena 1997, oleh penulis terkenal Mr. Manolis Melinos).

Romo  Nektarios Vitalis mengenang:

 “Aku menderita kanker serius.  Dadaku terdapat luka terbuka yang terus menerus mengalirkan darah dan nanah.  Aku akan merobek kaus dalamku dari rasa sakit.  Itu adalah situasi yang tragis, dan Aku langsung menuju kematian.  Jadi engkau mengerti, Aku bahkan telah menyiapkan pakaian kuburku ....

“Pada tanggal 26 Maret 1980, di pagi hari, Aku sedang berbicara di kantorku di ruang bawah tanah Gereja dengan Sofia Bourdoy (pengurus gereja [seorang wanita yang membersihkan gereja]) dan pelukis ikon Helen Kitraki, ketika  pintu tiba-tiba terbuka dan seorang laki-laki tua tak dikenal masuk.  Dia memiliki janggut seputih salju, pendek dan sedikit botak.  Dia tampak persis sama dengan Js. Nektarios yang muncul di foto-foto.  Dia mengambil tiga lilin tanpa membayar dan hanya menyalakan dua.  Dia menghormati semua ikon gereja, tetapi melewati ikon Js. Nektarios tanpa menghormatinya.  Dia tidak melihatku di mana Aku berada.  Aku merasakan sakit yang luar biasa ketika mereka menyibakkan tirai kantor dan pergi menemui lelaki tua itu.  Dia menghadap Gerbang Indah [Pintu Kerajaan di Ikonostasion Suci], menyilangkan telapak tangannya dan tanpa melihat sekeliling dia bertanya: 'Apakah Geronda [Penatua] ada di sini?'

“Pengurus gereja yang mengetahui penyakitku ingin melindungiku…: ‘Tidak, tidak…dia di rumah karena flu…’

 "Dia menjawab: 'Tidak apa-apa.  Berdoalah, dan Selamat hari Kebangkitan yang Agung,' [sapaan tradisional Orthodoks selama Masa Prapaskah Agung untuk mengantisipasi Paskah 'Selamar hari Paskah] katanya saat dia pergi.

“Pengurus gereja datang berlari kepadaku dan berkata 'Romo Nektarios, lelaki tua yang baru saja pergi itu mirip dengan Js. Nektarios sendiri!  Matanya mengeluarkan api.  Tampaknya bagiku itu adalah Js. Nektarios dan dia datang untuk menolongmu...’

“Aku berterima kasih padanya karena berpikir bahwa dia mengatakan ini untuk menghiburku.  Tapi jauh di lubuk hati ada yang salah. Lalu aku mengirimnya bersama dengan pelukis ikon untuk menemukan laki-laki tak dikenal dan dengan cepat membawanya kembali.  Aku berjalan ke tempat kudus dan memuliakan Dia yang Tersalib [ikon Kristus di Salib di setiap Altar Suci] sambil menangis, dan sekali lagi meminta Kristus untuk menyembuhkan Aku.  Langkah kaki mereka berhenti: 'Romo, Penatua telah datang!'

 “Aku mencoba mencium tangannya, tetapi karena kerendahan hatinya saya tidak mengizinkanku.  Dia membungkuk dan mencium tanganku!  Aku bertanya kepadanya: 'Siapa namamu?'

“'Anastasios, anakku,' katanya, mengucapkan nama baptisnya yang dia miliki sebelum dia menjadi seorang biarawan….

 “Aku mengiringnya untuk memuliakan relik suci.  Dia mengeluarkan kacamata hanya dengan satu tangan, dan begitu kami melihatnya, kami tercengang!  Itu adalah kacamata Js.. Nektarios yang sama dengan yang kami miliki dalam relik suci.  Kacamata itu diberikan kepadaku oleh Gerontissa [Eldress] Nektaria dari biara di Aegina.

“Iman adalah segalanya!’ kata orang asing itu, sambil mengenakan kacamatanya.

 “Dia mulai dengan hormat untuk memeluk semua relik suci seperti yang ditunjukkan oleh pengurus gereja, kecuali relik Js. Nektarios, yang dia lewati….

 “'Geronda, maafkan aku,' kataku, 'tetapi mengapa Geronda tidak memuliakan mujizat Js. Nektarios?'

“Dia berbalik dan menatapku sambil tersenyum.  Lalu Aku bertanya kepadanya: 'Di mana engkau tinggal Geronda?'

 “Dia menunjukkan kepadaku langit-langit, tempat kami membangun gereja baru [yang didedikasikan untuk Js. Nektarios], dengan mengatakan: 'Rumahku masih belum siap dan Aku khawatir.  Posisiku tidak memungkinkan untuk tinggal di sana-sini ….’

 “‘Geronda, harus kuakui, engkau tadi dibohongi.  Aku menderita kanker!  Tapi aku ingin sembuh, dan membuat Altar Suci, menyelesaikan Gereja terlebih dahulu, dan kemudian baru Aku bisa mati….’

“‘Jangan khawatir,’ katanya kepadaku.  'Aku pergi sekarang.  Aku akan pergi ke Paros [sebuah pulau di Yunani] untuk memuliakan Js. Arsenios dan mengunjungi Romo.  Philotheos [Zervakos],’ tambahnya, dia mulai pergi dan melewati ikon besar itu tanpa berpikir dua kali….

 “Aku menghentikannya dan meletakkan tanganku ke wajahnya.

 “‘Geronda-ku, Geronda-ku, wajahmu persis seperti Js. Nektarios yang dihormati di sini, di gereja kami…’

“Lalu, air mata mengalir dari matanya.  Dia memberi tanda salib untukku dan memelukku dengan tangannya.  Mengambil keberanian, aku membuka tanganku untuk memeluknya.  Tetapi ketika Aku merentangkan tanganku, dan ketika Aku sedang melihat, Aku bisa melihatnya di depan wajahku, lenganku tertutup kembali ke dadaku!  Bulu kuduk berdiri di lenganku dan Aku membuat tanda salib!

 “Aku berkata lagi: 'O Gerondaku, aku mohon, aku ingin hidup untuk melakukan Liturgi pertamaku.  Tolong aku untuk hidup….’

"Dia pergi menjauhiku dan berhenti di depan ikonnya dan berkata: 'Anakku Nektarios, jangan khawatir.  Ini adalah cobaan yang sedang dilalui, dan engkau akan baik-baik saja!  Mujizat yang engkau minta akan terjadi, dan itu akan diceritakan ke seluruh dunia.  Jangan takut ….’

 “Segera dia meninggalkan kami dengan berjalan melalui pintu yang tertutup….

“Para wanita berlari untuk mengejarnya.  Mereka sampai di halte bus.  Dia masuk ke dalam dan menghilang sebelum bus berangkat!”

 Kisah ini dituturkan oleh Romo Nektarios Vitalis, orang yang dihormati dan dapat diandalkan di hadapan para saksi.  Romo  Nektarios akhirnya menjadi sangat mengherankan para dokter, ahli radiologi, dan peramal kematian.  Karena di atas segalanya adalah Kristus, Allah kita yang hidup, dan pendoa syafaat kita di hadapan Allah, para Orang Suci, ditambah Bunda kita Panagia!

 Karena “di mana Tuhan berkehendak, hukum alam dikalahkan….”

Sumber - ~Dari Mystagogy: Weblog John Sanidopoulos,

TRANSFIGURASI TUHAN, ALLAH DAN JURU SELAMAT KITA YESUS KRISTUS

TRANSFIGURASI TUHAN, ALLAH DAN JURU SELAMAT KITA YESUS KRISTUS

Dirayakan pada tanggal 6/19 Agustus

Pengajaran St . Gregorius Palamas, Uskup Agung dari Tesalonika

Untuk menjelaskan tentang hari raya ini dan untuk menegaskan kebenarannya, penting bagi kita untuk kembali ke awal dari bacaan Injil hari ini: "Enam hari kemudian Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes saudaranya, dan bersama-sama dengan mereka Ia naik ke sebuah gunung yang tinggi. Di situ mereka sendiri saja."(Mat 17: 1). Pertama-tama kita harus bertanya, dari mana Matius si Penulis Injil menghitung enam hari itu? Dihitung dari hari apa itu? Apa yang ingin ditunjukkan oleh pernyataan  sebelumnya, di mana Juruselamat, dalam mengajar murid-murid-Nya, berkata kepada mereka: "Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya."(Mat 16: 27-28); - yang dimaksud adalah Cahaya dari Transfigurasi yang akan datang yang Dia sebut sebagai Kemuliaan Bapa-Nya dan sebagai Kerajaan-Nya. [catatan penerjemah: Injil Sinoptik Mat.16: 27-28 paralel dalam Injil Markus 9: 1, akrab sebagai ayat penutup dalam pembacaan Injil untuk hari raya Salib Suci; paralel dengan Injil Sinoptik dalam Injil Lukas 9: 26-27]. Penulis Injil Lukas menunjukkan hal ini dan lebih jelas mengungkapkannya dengan mengatakan: "Kira-kira delapan hari sesudah segala pengajaran itu, Yesus membawa Petrus, Yohanes dan Yakobus, lalu naik ke atas gunung untuk berdoa. Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajah-Nya berubah dan pakaian-Nya menjadi putih berkilau-kilauan. "(Luk. 9: 28-29). Tetapi bagaimana keduanya dapat diselaraskan, ketika salah satu dari mereka berbicara secara definitif tentang perbedaan waktu kata-kata delapan hari sesudah, sedangkan yang lain (mengatakan): "setelah enam hari"? Dengarkan dan pikirkan.

Di Gunung ada delapan pribadi, tetapi hanya enam yang terlihat: tiga orang – Petrus, Yakobus dan Yohanes, telah datang bersama-sama dengan Yesus, dan mereka melihat Musa dan Elias (Elia) berdiri di sana dan berbicara dengan-Nya, sedemikian rupa sehingga  mereka semuanya berjumlah enam; tetapi bersama dengan Tuhan, tentu saja, terdapat juga Sang Bapa dan Sang Roh Kudus: Sang Bapa – dengan Suara-Nya bersaksi bahwa Ini adalah Anakku yang Terkasih-, dan Sang Roh Kudus – bersinar bersama-Nya di awan yang bercahaya. Dengan cara demikian, enam ini sebenarnya terdiri dari delapan dan sehubungan dengan angka delapan itu maka menjadi tidak ada kontradiksi; dengan cara yang sama tidak ada kontradiksi dengan para Penulis Injil, ketika yang satu mengatakan: "setelah enam hari", dan yang lain: "dan terjadilah setelah kata-kata ini delapan hari setelahnya". Tetapi ucapan rangkap dua ini memberi kita format tertentu yang diatur dalam misteri, dan bersama-sama dengan ucapan yang benar-benar ada di atas Gunung. Masuk akal, dan setiap orang yang belajar secara rasional sesuai dengan Kitab Suci tahu, bahwa para Penulis Injil setuju satu sama lain: Lukas berbicara tentang delapan hari tanpa bertentangan dengan Matius, yang menyatakan "setelah enam hari".

Tidak ada hari lain yang ditambahkan untuk mewakili hari ketika kata-kata ini diucapkan, demikian juga tidak ditambahkan pada hari ketika Tuhan berubah rupa (yang mungkin dibayangkan secara rasional untuk memahami hari-hari dalam Matius). Penulis injil Lukas tidak mengatakan "setelah delapan hari" (seperti Matius mengatakan "setelah enam hari"), tetapi "terjadilah delapan hari sesudahnya". Namun dalam apa yang tampaknya bertentangan dengan Penulis Injil, mereka sebenarnya satu kesepahaman satu dengan yang lain menunjukkan kepada kita sesuatu yang hebat dan mistika. Sebenarnya, mengapa orang itu mengatakan "setelah enam hari", tetapi yang lain dalam mengabaikan hari ketujuh yang ada dalam pikiran hari kedelapan? Itu karena visi besar dari sinar kemuliaan Transfigurasi Tuhan adalah misteri Hari Kedelapan, yaitu masa depan, yang akan segera terungkap setelah dunia yang tersesat diciptakan selama enam hari . Tentang kuasa Roh Kudus, melalui kemuliaan yang akan mengungkap Kerajaan Allah, Tuhan berkata:  "sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat bahwa Kerajaan Allah telah datang dengan kuasa."(Mrk. 9: 1). Di mana saja dan dalam segala sesuatu, Raja akan hadir, dan di mana pun akan menjadi Kerajaan-Nya, karena kedatangan Kerajaan-Nya tidak berarti berlalunya dari satu tempat ke tempat lain, tetapi sebaliknya wahyu kuasa Roh Kudus-Nya, di mana dikatakan: "datanglah berkuasa". Dan kuasa ini tidak nyata bagi orang biasa, tetapi bagi mereka yang berdiri bersama Tuhan, artinya, mereka yang diteguhkan dalam iman mereka kepada-Nya. dan seperti Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan mereka yang paling utama dari semua yang bebas dari kemelekatan alami kita. Oleh karena itu, dan justru karena ini, Tuhan memanifestasikan diri-Nya di atas Gunung, di satu sisi turun dari ketinggian-Nya, dan di sisi lain - meninggikan kita dari kedalaman kehinaan, karena Yang satu satunya melampaui segala akal itu mengambil sifat fana. Dan tentu saja, penampilan manifestasi seperti itu jauh melampaui batas-batas tertinggi dari pemahaman pikiran, sebagaimana dinyatakan oleh kuasa Roh Kudus.

Dan dengan demikian, sinar kemuliaan Transfigurasi Tuhan bukanlah sesuatu yang diciptakan dan lenyap begitu saja, juga tidak tunduk pada indra-indra perasa, meskipun itu dirasakan oleh mata biasa selama beberapa saat dan di atas puncak gunung yang tidak berarti. Tetapi para penerima misteri (para murid) Tuhan pada saat ini telah melampaui daging ke dalam roh melalui transformasi indria-indria mereka, dinyatakan di dalam mereka oleh Roh, dan dengan cara itu mereka melihat apa, dan sejauh mana Roh Kudus telah memberikan karunia untuk menyaksikan - Cahaya yang tak dapat dibayangkan. Mereka yang tidak memahami poin ini telah menduga, bahwa yang dipilih dari antara para Rasul untuk melihat Cahaya Transfigurasi Tuhan dengan kekuatan (kuasa) secara fisik dan ciptaan, - dan melaluinya mereka berusaha untuk menurunkan ke tingkat yang rendah [yaitu. sebagai sesuatu yang "diciptakan"] bukan hanya Cahaya ini saja bahkan, Kerajaan dan Kemuliaan Tuhan, dan juga Kuasa Roh Kudus, yang melaluinya ia bertemu dengan misteri-misteri Ilahi untuk disingkapkan juga diturunkan ke tingkat ciptaan. Kemungkinan, orang-orang seperti itu tidak memperhatikan kata-kata Rasul Paulus:  "Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia." Karena kepada kita Allah telah menyatakannya oleh Roh, sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah.”(1 Kor. 2: 9-10).

Dan dengan demikian, dengan permulaan Hari Kedelapan, Tuhan, membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes, naik ke atas gunung untuk berdoa: Dia biasanya berdoa sendirian, menarik diri dari semua orang, bahkan dari para Rasul sendiri, seperti misalnya ketika dengan lima roti dan dua ikan Dia memberi makan lima ribu laki-laki, tidak termasuk perempuan dan anak-anak (Mat 14: 19-23). Atau, mengajak bersama-Nya beberapa yang memiliki keutamaan dari orang lain, seperti saat mendekati Sengsara karya penyelamatanNya, ketika Dia berkata kepada murid-murid lain: "Duduklah di sini sementara aku pergi dan berdoa ke sana" (Mat 26: 36), - Dia kemudian mengajak Petrus, Yakobus dan Yohanes bersamaNya. Tetapi dalam contoh kita di sini dan saat ini, setelah mengambil hanya tiga murid yang sama ini, Tuhan mengajak mereka ke sebuah gunung yang tinggi terpisah dan berubah di hadapan mereka, yaitu, di depan mata mereka.

"Apa artinya mengatakan: Dia berubah rupa?" – saat bertanya pada Theolog si Mulut Emas St. Krisostomos, maka dia menjawabnya dengan mengatakan: "itu mengungkapkan, sesuatu dari Keilahian-Nya kepada mereka - sebanyak dan sejauh mereka mampu memahaminya, dan itu menunjukkan berdiamnya Allah di dalam Dia ". Penulis Injil Lukas mengatakan, "Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajah-Nya berubah" (Luk. 9: 29); dan dari Matius Penulis Injil kita membaca: "Dan Wajah-Nya bercahaya seperti matahari" (Mat 17: 2). Tetapi Penulis Injil mengatakan ini, tidak dalam konteks bahwa Cahaya ini dianggap sebagai wujud nyata untuk indera (mari kita mengesampingkan kebutaan pikiran mereka, yang tidak dapat membayangkan apa pun yang lebih tinggi dari apa yang dikenal melalui indera).

Sebaliknya, ini adalah untuk menunjukkan bahwa Tuhan Yesus Kristus - bagi mereka yang hidup dan berkontemplasi oleh roh - adalah sama seperti matahari bagi mereka yang hidup dalam daging dan berkontemplasi oleh indra: karena itu Cahaya lain untuk mengetahui Keilahian tidak diperlukan bagi mereka yang diperkaya oleh karunia Ilahi. Cahaya yang tak dapat dimengerti itu bersinar dan secara misterius menjadi nyata bagi para Rasul dan terutama para Nabi pada saat itu, ketika (Tuhan) sedang berdoa. Ini menunjukkan, bahwa apa yang membawa penglihatan yang diberkati ini adalah doa, dan bahwa pancaran itu terjadi dan dimanifestasikan dengan menyatukan pikiran dengan Allah, dan itu diberikan kepada semua yang, di tengah-tengah latihan yang terus menerus dalam upaya kebajikan dan doa, berjuang dengan pikiran mereka terhadap Allah. Keindahan sejati pada dasarnya dapat direnungkan hanya dengan pikiran yang dimurnikan; tekun untuk memandang sinar kemuliaanNya, ikut ambil bagian di dalamnya, seolah-olah beberapa sinar terang menorehkan dirinya pada wajah. Di mana bahkan wajah Musa diterangi karena berhadap-hadapan dengan Allah. Apakah kamu tidak tahu, bahwa Musa berubah rupa, ketika dia naik ke atas gunung, dan di sana melihat Kemuliaan Allah? Tetapi dia (Musa) tidak terpengaruh hal ini, tetapi dia mengalami transfigurasi; namun, Tuhan kita Yesus Kristus sendiri memiliki Cahaya itu. Dalam hal ini, sebenarnya, Dia tidak membutuhkan doa agar dagingNya memancar dengan Cahaya Ilahi; tetapi untuk menunjukkan, dari mana Cahaya itu turun pada para Orang Suci Allah, dan bagaimana memandangnya - karena itu dituliskan, bahwa bahkan tubuh Orang orang benar "akan bercahaya, seperti matahari" (Mat 13: 43), yang artinya, seluruhnya diresapi oleh Cahaya Ilahi ketika mereka menatap kepada Kristus, secara ilahi dan tanpa ekspresi bersinar dari Cahaya-Nya, mengeluarkan Sifat Ilahi-Nya, dan di Gunung Tabor termanifestasi juga di dalam Daging-Nya, dengan alasan Persatuan Hipostatik [yaitu penyatuan dua kodrat sempurna, Ilahi dan Manusia, di dalam Pribadi Ilahi (Hypostasis) Kristus, Pribadi Kedua dari Tritunggal Yang Maha Kudus. Konsili Ekumenis Keempat di Kalsedon mendefinisikan persatuan Hypostatik dari dua kodrat Kristus, Ilahi dan Manusia, sebagai "tanpa bercampur, tanpa perubahan, tanpa terbagi bagi, tanpa pemisahan" ("asugkhutos, atreptos, adiairetos, akhoristos")].

Kita percaya, bahwa Dia terwujud dalam Transfigurasi bukan dari jenis cahaya lainnya, tetapi hanya yang tersembunyi di balik tubuh manusiaNya. Cahaya ini adalah Cahaya Alami Ilahi, dan dengan demikian cahaya itu Tidak Diciptakan dan Ilahi. Begitu juga, dalam ajaran para bapa theolog, Yesus Kristus berubah di Gunung, bukan mengambil ke atas diri-Nya sesuatu yang baru atau yang berubah menjadi sesuatu yang baru, atau sesuatu yang sebelumnya tidak dimiliki-Nya. Sebaliknya, itu adalah untuk menunjukkan kepada para murid-Nya apa yang sudah ada padaNya, membuka mata mereka dan membukakan mereka dari buta pandangan. Karena kamu tidak melihat, bahwa mata dengan penglihatan yang sesuai dengan hal-hal alamiah, akan menjadi buta jika terkena dengan Cahaya ini?

Dan dengan demikian, Cahaya ini bukanlah cahaya dari indera, dan mereka yang menyaksikannya tidak hanya melihat dengan mata fisik, tetapi mereka diubah oleh kuasa Roh Kudus. Mereka ditransformasikan dan hanya dengan cara seperti itu mereka melihat transformasi, terjadi di tengah-tengah anggapan kita akan kematian kita, dengan menggantikan pemujaan ini melalui persatuan dengan Firman Allah. Dan demikian juga Dia yang secara ajaib mengandung dan melahirkan mengakui, bahwa Dia yang lahir dari-nya adalah Allah yang berinkarnasi. Demikian juga  untuk Simeon, yang hanya menerima bayi ini ke dalam pelukannya, dan Anna yang telah lanjut usia keluar [dari Bait Suci Yerusalem] untuk bertemu denganNya - karena itu adalah Kekuatan Ilahi yang menerangi, seperti melalui kaca kaca jendela, memberi cahaya untuk semua orang yang memiliki mata hati yang murni.

Dan mengapa Tuhan, sebelum permulaan Transfigurasi, memilih yang paling utama dari para Rasul dan menuntun mereka ke atas gunung bersama Dia? Tentu saja, itu untuk menunjukkan kepada mereka sesuatu yang hebat dan mistika. Apa yang secara khusus hebat atau mistika yang akan ada dalam menunjukkan cahaya panca indera, yang bukan hanya yang dipilih secara utama, tetapi semua Rasul lainnya sudah sangat dikuasai? Mengapa mereka membutuhkan perubahan dari mata mereka oleh kuasa Roh Kudus untuk menyaksikan Cahaya ini, jika [Cahaya] hanyalah indera dan diciptakan? Bagaimana mungkin Kemuliaan dan Kerajaan Bapa dan Roh Kudus diproyeksikan dalam semacam cahaya inderawi?

Memang, dalam jenis Kemuliaan dan Kerajaan seperti yang Kristus Tuhan tunjukkan akan datang pada akhir zaman, ketika tidak akan ada sesuatu yang perlu di udara, atau di hamparan, atau apa pun yang serupa, dinyatakan, dalam kata-kata Rasul , "supaya Allah menjadi segalanya" (1 Kor. 15: 28), artinya, akankah Dia mengubah segalanya untuk semua? Jika memang demikian, maka sudah pasti termasuk cahaya yang Dia ubah. Oleh karenanya jelas, bahwa Cahaya Gunung Tabor adalah Cahaya Ilahi. Dan Yohanes Penulis Injil, yang diilhami oleh Wahyu Ilahi, mengatakan dengan jelas, bahwa masa depan kota yang kekal dan abadi tidak akan "membutuhkan matahari atau bulan untuk memberikannya terang: karena Kemuliaan Allah akan meneranginya, dan yang termasyhur akan menjadi - Anak Domba" (Wahyu 21: 23). Bukankah jelas, bahwa ia menunjukkan di sini bahwa [Anak Domba] ini adalah Yesus, - Yang sekarang di atas Gunung Tabor telah diubah secara rohani, dan daging dari Dia yang bersinar, - adalah kemuliaan yang mewujudkan Kemuliaan Kesalehan bagi mereka yang mendaki gunung dengan Dia?

Theolog Yohanes mengatakan hal yang sama tentang penduduk kota ini: "mereka tidak akan membutuhkan cahaya dari lampu, atau dari cahaya matahari, karena Tuhan Allah memberi mereka cahaya, dan tidak akan ada malam lagi mulai sekarang" (Wahyu 22: 5). Tetapi bagaimana, kita dapat bertanya, apakah ada terang lain ini, yang "tidak berubah dan tanpa ancaman kegelapan" (Yakobus 1:17)? Terang apakah yang tetap dan tidak terbenam, kecuali jika itu adalah Terang Allah? Selain itu, dapatkah Musa dan Elia (dan khususnya Musa yang jelas-jelas hadir hanya dalam roh, dan bukan dalam daging [karena Elia telah naik secara jasmani ke Surga dengan kereta api]) bersinar di tengah-tengah segala jenis cahaya indera, dan terlihat dan diketahui? Terutama karena ada tertulis tentang mereka: "mereka muncul dalam Kemuliaan, dan mereka berbicara tentang kematian-Nya, yang akan terjadi di Yerusalem" Luk. 9:30-31). Dan bagaimana sebaliknya para Rasul bisa mengenali mereka yang belum pernah mereka lihat sebelumnya, kecuali melalui kekuatan misterius Cahaya Ilahi yang membuka mata bathin mereka?

Tetapi janganlah kita melelahkan perhatian kita dengan penafsiran-penafsiran yang jauh dari kata-kata Injil. Kita akan percaya demikian, seperti yang telah diajarkan oleh orang-orang yang sama kepada kita, di mana dia  sendiri telah diterangi oleh Tuhan Sendiri, sejauh mereka sendiri yang mengetahui hal ini dengan baik: misteri-misteri Tuhan, dalam kata-kata seorang nabi, hanya diketahui oleh Allah dan kedekatan kekekalan-Nya. Marilah kita, mengingat misteri Transfigurasi Tuhan sesuai dengan ajaran mereka, dan diri kita sendiri berusaha untuk diterangi oleh Cahaya ini dan mendorong dalam diri kita sendiri untuk mencintai dan berjuang menuju Kemuliaan dan Keindahan yang Tidak Luntur, memurnikan mata rohani dari pikiran duniawi dan menahan diri dari kesenangan dan keindahan yang fana dan cepat berlalu, yang menggelapkan pakaian jiwa dan menuntun ke api Gehenna dan kegelapan abadi, yang memungkinkan kita dibebaskan oleh pencerahan dan pengetahuan tentang Cahaya Juru Selamat kita yang Tidak Berwujud dan Abadi yang berubah rupa di Gunung Tabor, dalam Kemuliaan-Nya, dan Bapa-Nya dari kekekalan, dan Roh Pencipta Kehidupan, yang darinya menjadi Satu Cahaya, Satu Ketuhanan, dan Kemuliaan, dan Kerajaan, dan Kuasa sekarang dan selama-lamanya. Amin.

[Penerjemah: Catatan Mengenai kata "Transfigurasi": Menurut pendapat penerjemah ini, kata Slavonik untuk Transfigurasi, "Preobrazhenie", secara theologis lebih akurat dan mendalam daripada kata Yunani asli "Metamorfosis" (atau Latin "Transfiguratio"), yang dalam penggunaan bahasa Inggris memiliki konotasi yang netral secara agama dan ilmiah; secara kultural bahkan cerita pendek seram "Metamorfosis" dari F. Kafka dengan kaku menggambarkan upaya dunia yang kehilangan Allah pada metamorfosis, yaitu metamorfosis negatif. Kata bahasa Inggris dengan jelas berasal dari bahasa Latin. Ironi theologis lebih lanjut adalah poin yang dibuat dengan kuat di atas dalam traktat oleh St. Gregorius Palamas: bukan Tuhan yang bermetamorfosis menjadi sesuatu yang lain atau baru, melainkan para Rasul. Kata-kata dalam bahasa Latin dan Yunani cenderung bergeser dalam arti yang sesuai selama ribuan tahun, dan mungkin juga di sini. Istilah Slavonik "Pra-Obrazhenie" secara linguistik tampaknya menyarankan untuk diterjemahkan sebagai "Gambar pra-kekal" Kristus seperti yang diungkapkan dalam Doa-Nya kepada Sang Bapa: "Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku padaMu dengan Kemuliaan yang Kumiliki di hadiratMu sebelum dunia ada " (Yoh. 17:5). Jadi pada Transfigurasi Tuhan, telah dinyatakan dalam kegenapan Kemuliaan Ilahi-Nya, yang Dia miliki bersama dengan Sang Bapa dalam kekekalan, sebelum penciptaan dunia, yaitu Gambar dan Kemuliaan Kekal-Nya.

St. Gregorius Palamas dalam risalahnya berulang-ulang, lagi dan lagi, kembali ke titik menekankan ketidakterciptaan Cahaya Ilahi Transfigurasi, dengan mengesampingkan banyak hal lain. Mengapa? Tampaknya mungkin dari pembelaannya yang tajam terhadap para Bapa Hesikias yang melawan theologi biarawan Skolastik Calabria Barlaam, yang menurutnya Cahaya Gunung Tabor tampaknya telah menjadi "energi yang diciptakan" daripada Esensi Ilahi dari Allah] .

© 1996-2001 oleh penerjemah Fr. S. Janos.

https://www.holytrinityorthodox.com/calendar/los/August/06-01.htm

MENGAPA ADA PUASA PERINGATAN WAFATNYA BUNDA MARIA?

MENGAPA ADA PUASA PERINGATAN WAFATNYA BUNDA MARIA?

Akan sangat meremehkan untuk mengatakan bahwa banyak yang telah ditulis tentang Pesta Tertidurnya sang Theotokos. Namun sangat sedikit yang ditulis tentang puasa yang mendahuluinya.

Setiap orang Kristen Orthodoks sadar dan umumnya tahu alasan di balik puasa Paskah dan Natal. Tetapi mereka mungkin tidak tahu tentang Puasa Dormition, perlu dicatat bahwa beberapa tidak menjalankan puasa tersebut, dan lebih dari beberapa bertanya mengapa puasa itu ada, dan tidak memahami tujuannya.

Mengingat kesalahpahaman yang meluas tentang tujuan puasa itu sendiri, penyegaran akan tujuan puasa Dormition selalu merupakan ide yang baik. Ada persepsi bahwa kita harus berpuasa ketika kita menginginkan sesuatu, seolah-olah tindakan puasa entah bagaimana menenangkan Allah, dan melihat kita "menderita" membuat Allah mengabulkan permintaan kita. Tidak ada yang bisa dibenarkan alasan seperti ini.

Puasa itu Menyenangkan Allah?

Bukan puasa kita yang menyenangkan Allah, tetapi buah dari puasa kita (asalkan kita berpuasa dengan pola pikir yang tepat, dengan sedekah dan doa, dan tidak hanya sekedar diet) yang menyenangkan Dia.

1) Kita berpuasa, bukan untuk memperoleh apa yang kita inginkan, tetapi untuk mempersiapkan diri kita menerima apa yang Allah ingin berikan kepada kita.

2) Tujuan puasa adalah untuk membuat kita lebih selaras dengan Maria yang lain, saudara perempuan Lazarus, dan jauh dari saudara perempuan mereka, Martha, yang dalam perikop yang terkenal itu “kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara.”

3) Berpuasa dimaksudkan untuk membawa kita pada realisasi "satu hal yang perlu." Ini untuk membantu kita mengutamakan Allah dan keinginan kita sendiri menjadi yang kedua, jika bukan yang terakhir. Karena puasa berfungsi mempersiapkan kita untuk menjadi alat kehendak Tuhan, seperti halnya Musa dalam meninggalkan Mesir dan di gunung. Sinai, serta puasa Tuhan kita di padang belantara. Berpuasa memalingkan kita dari diri kita sendiri dan diarahkan kepada Allah.

4) Berpuasa selama Masa  Puasa wafatnya Bunda Maria membantu kita menjadi seperti Theotokos, hamba Allah yang taat, yang mendengar firman-Nya dan menjaganya lebih baik daripada yang lain atau lebih dari yang bisa dilakukan orang lain.

Jadi mengapa kita berpuasa sebelum peringatan wafatnya/Tertidurnya  Bunda Maria?

Dalam keluarga dekat, jika ada kabar bahwa ibu sesepuh akan meninggal membuat kehidupan normal terhenti. Kalau tidak, hal-hal penting (pesta, TV, kemewahan, keinginan pribadi) menjadi tidak penting; kita fokus datang di sekitar ibu sesepuh yang mau meninggal. Itu sama dengan keluarga Orthodoks; kabar bahwa ibu sesepuh kita ada di ranjang kematiannya, tidak bisa (atau setidaknya tidak boleh) melakukan kegiatan yang memiliki efek yang berbeda dari yang baru saja disebutkan di atas.

Gereja, melalui ibadah Paraklesis, memberi kita kesempatan untuk datang ke ranjang kematian itu dan memuji serta memohon pada wanita yang mengemban Allah, bejana keselamatan kita dan perantara utama kita di takhta ilahi-Nya.

Ibadah Paraklesis

Ibadah Paraklesis kepada Theotokos terdiri dari nyanyian permohonan untuk mendapatkan penghiburan dan keberanian. Itu harus dilafalkan pada saat mengalami pencobaan, keputusasaan atau penyakit. Ini dilakukan secara lebih khusus selama dua minggu sebelum Dormition, atau Assumption dari Sang Theotokos, dari tanggal 1 Agustus hingga 14 Agustus (Kalender Gereja)/ 14-27 Agustus Kakender saat ini. Tema ibadah Paraklesis ini berpusat di sekitar permohonan. . “Sang Theotokos tersuci selamatkan kami”/ Most Holy Theotokos, save us/ Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас (Presvyatáya Bogoróditse, spasí nas.)

Jika engkau memiliki masalah atau jika ada sesuatu yang membebani jiwa, jika engkau merasa tidak tenang secara spiritual dan jika engkau tidak berdamai dengan diri sendiri dan dengan orang-orang di sekitar kita, maka, kita harus datang ke Gereja selama lima belas hari pertama bulan Agustus dan memohon syafaat Bunda Allah. Bahkan jika kita cukup beruntung untuk menjadi salah satu dari sedikit orang yang berdamai dengan diri mereka sendiri dan dengan Allah, maka mereka yang diberkati harus datang ke ibadah ini dan bersyukur kepada Allah dan Bunda yang Terberkati atas berkat-berkat yang telah diberikan kepada kita dan keluarga kita.

Karena ibadah Paraklesis kepada SangTheotokos ini pada dasarnya adalah permohonan untuk kesejahteraan orang yang masih hidup, biarkan seluruh Gereja berdoa untuk kita selama lima belas hari pertama bulan Agustus dan terutama pada Hari Raya Besar wafatnya sang Theotokos pada tanggal 15 Agustus/ 28 Agustus. Jangan biarkan kemalasan dan sikap apatis kita membuat kita kehilangan berkat dan inspirasi ilahi yang dapat diberikan Gereja kepada kita. Biarkan kedamaian dan kesucian yang hanya Bunda Allah dapat berikan masuk ke dalam hidup kita. “Marilah kita mengesampingkan semua perhatian duniawi,” dan marilah kita benar-benar, selama lima belas hari ini, berperan serta dalam kehidupan puasa dan doa Gereja sehingga kita dapat “merasakan dan melihat bahwa Tuhan itu baik” dan agar kita dapat sepenuhnya mengalami berkat-berkat rohani yang Gereja tawarkan kepada kita pada waktu yang kudus ini. “Berbahagialah dia yang akan dijumpainya.” Datang dan berdoalah kepada Theotokos bersama kita dan dengan Gereja dan dengan doa dan syafaatnya, semoga jiwa kita diselamatkan!

Memahami Puasa Dormition 

Puasa, dalam arti sepenuhnya (tidak makan, tidak berpikiran, tidak melakukan tindakan dan tidak berkeinginan jahat ) mencapai ini. Lebih sedikit waktu dalam waktu luang bagi kegiatan lain dan menyediakan lebih banyak waktu untuk berdoa dan merenungkan sang Theotokos yang memberi kita Kristus, dan menjadi orang Kristen pertama dan terbesar. Dalam merefleksikan dirinya dan kehidupannya yang tak tertandingi, kita melihat model kehidupan Kristen, yang mewujudkan jawaban Kristus kepada wanita yang menyatakan bahwa Maria diberkati karena dia melahirkanNya: yang lebih diberkati adalah mereka yang mendengar firman-Nya dan memeliharanya. Dan Bunda Maria melakukan ini lebih baik daripada siapa pun.

Fr. Thomas Hopko telah mencatat, Maria mendengar firman Allah dan menyimpannya dengan sangat baik, sehingga Maria dari antara semua wanita dalam sejarah dipilih tidak hanya untuk mendengarkan Firman-Nya tetapi melahirkan-Nya. Jadi, sementara kita berpuasa dalam perenungan hidupnya, kita secara bersamaan mempersiapkan diri kita untuk menjalani kehidupan yang meneladani dirinya. Itulah tujuan dari Puasa Dormition.

Ketika anggapan tentang tubuhmu yang tidak tercemar sedang dipersiapkan, para Rasul menatap ke atas ranjangmu, memandangmu dengan gemetar. Beberapa orang merenungkan tubuhmu dan terpesona, tetapi Petrus berseru sambil menangis, berkata, “Aku melihatmu dengan jelas terbaring , wahai Perawan, hidup semua orang, dan aku terheran. Wahai engkau yang tak bernoda, yang di dalamnya kebahagiaan kehidupan di masa depan, mohonkanlah kepada Anakmu dan Allah kita untuk melindungi umat-Nya tanpa gangguan.

St. John the Forerunner Antiochian Orthhodox Church

https://pravoslavie.ru/38699.html

PUASA DORMITION (WAFATNYA BUNDA MARIA)

PUASA DORMITION (WAFATNYA BUNDA MARIA)

Puasa Dormition ditetapkan mendahului pesta Agung Transfigurasi Tuhan dan Wafatnya Bunda Allah. Puasa ini berlangsung dua minggu — dari 1 Agustus - 14 Agustus (Kalender Gereja) 14 - 27  Agustus (Kalender yang kita gunakan  sekarang) 

Puasa Dormition sudah ada  sejak awal Kekristenan.

Kitai menemukan referensi yang jelas untuk puasa Dormition dalam percakapan Leo Agung di sekitar tahun 450 Masehi. “Puasa Gereja diadakan pada tahun itu sedemikian rupa sehingga pantang khusus ditentukan untuk setiap peristiwa. Demikianlah puasa dijalankan, untuk musim semi ada puasa musim semi — Empat Puluh Hari [Masa Prapaskah Agung; untuk musim panas ada puasa musim panas ... [puasa para Rasul]; untuk musim gugur ada puasa musim gugur, pada bulan ketujuh [Puasa Dormition]; untuk musim dingin ada puasa musim dingin [puasa Natal]. ”

Js. Symeon dari Tesalonika menulis bahwa, “Puasa pada bulan Agustus [Puasa Dormition] ditetapkan untuk menghormati Bunda Allah;  Bunda Maria mengetahui sebelum waktu wafatnya sendiri dia bekerja keras dan berpuasa seperti biasa bagi kita, meskipun Dia itu suci dan tak bernoda, sebenarnya tidak perlu berpuasa. Tetapi  dia terutama berdoa untuk kita dalam persiapan agar dipindahkan dari kehidupan ini ke kehidupan masa depan, ketika jiwa-nya yang diberkati akan dipersatukan melalui roh Ilahi bersama Putranya. Karena itu, kita juga harus berpuasa dan memuji-nya, meniru hidup-nya, memohon padanya agar berdoa bagi kita. Perlu kita ketahui, ada yang mengatakan bahwa puasa ini dilembagakan pada kesempatan dua hari raya — Transfigurasi dan Dormition. Kita juga menganggap perlu untuk mengingat dua hari raya ini — di mana Kristus memberi kita terang, dan Bunda Maria  berbelas kasih kepada kita serta menjadi perantara bagi kita. ”

Puasa Dormition tidak seketat Puasa Agung Pra Paskah, tetapi puasa ini lebih ketat daripada puasa Rasul dan Puasa Natal.

Pada hari Senin, Rabu dan Jumat puasa Dormition, rubrik Gereja meresepkan xerophagy, yaitu puasa makanan mentah mentah (tanpa minyak); pada hari Selasa dan Kamis, "dengan makanan yang dimasak, tetapi tanpa minyak"; pada hari Sabtu dan Minggu, anggur dan minyak diperbolehkan.

Sampai hari raya Transfigurasi Tuhan, ketika anggur dan apel diberkati di Gereja-Gereja, Gereja meminta kita untuk tidak makan buah-buah ini. Menurut tradisi para bapa suci, "Jika salah seorang dari saudara-saudara  memakan buah anggur sebelum hari raya, maka biarlah dia "dilarang demi ketaatan" untuk mencicipi anggur selama seluruh bulan Agustus."

Pada hari raya Transfigurasi Tuhan, aturan Gereja mengizinkan makan ikan. Setelah hari itu, pada hari Senin, Rabu, dan Jumat, buah dari panen baru akan selalu dimasukkan dalam makanan.

Puasa spiritual disatukan erat dengan tubuh, sama seperti jiwa kita dipersatukan dengan tubuh, menembusnya, menghidupkannya, dan membuat seseorang bersatu utuh dengannya, ketika jiwa dan tubuh membuat satu kesatuan manusia hidup. Karena itu, dalam puasa tubuh pada saat yang sama harus puasa secara rohani: “Saudara-saudara, dalam puasa, marilah kita juga berpuasa secara rohani, memutuskan semua persatuan dengan ketidakbenaran,” Gereja Suci memerintahkan kita.

Hal utama dalam puasa adalah menahan diri dari makanan yang berlimpah, enak dan manis; hal utama dalam puasa secara spiritual adalah menahan diri dari gerakan penuh gairah nafsu, dosa yang memuaskan keinginan dan sifat buruk kita yang sensual. Yang pertama adalah penolakan terhadap makanan yang lebih bergizi untuk makanan puasa, dengan yang kurang bergizi; yang terakhir adalah penolakan terhadap dosa-dosa favorit kita karena menjalankan kebajikan yang menentangnya.

Inti dari puasa diungkapkan dalam kidungan Gereja berikut: “Jika kamu berpuasa dari makanan, hai jiwaku, tetapi tidak dimurnikan dari nafsu, maka sia-sia kita menghibur diri kita dengan tidak makan. Karena jika puasa tidak membawa koreksi diri, maka itu akan menjadi kesalahan yang dibenci Allah, dan engkau akan menjadi seperti iblis jahat, yang tidak pernah makan. "

Puasa Agung dan puasa Dormition sangat ketat terkait dengan hiburan — di Kekaisaran Rusia bahkan hukum sipil melarang pertunjukan topeng dan pertunjukan publik selama puasa ini.

Puasa Dormition dimulai pada hari raya "perarakan Kayu Salib Tuhan yang Memberi hidup."

Ikon Penghormatan  Salib. Novgorod. (Dipelihara di Galeri Tretyakov, Moscow.)

Ikon Penghormatan Salib. Novgorod. (Disimpan di Galeri Tretyakov, Moskow.) Dalam horologiion Yunani tahun 1897, asal mula pesta ini dijelaskan: “Karena penyakit yang terjadi sangat sering selama bulan Agustus, ditetapkan kebiasaan di Konstantinopel perarakan  Kayu salib yang Mulia melintasi jalan-jalan untuk menguduskan tempat dan mencegah penyakit. Pada malam pesta itu dibawa keluar dari perbendaharaan kerajaan dan ditempatkan di atas meja suci Gereja Agung (Hagia Sophia, yang didedikasikan untuk Kebijaksanaan Suci Allah). Sejak hari itu sampai hari wafatnya sang Theotokos termurni, semua ini dilakukan di seluruh kota, dan Kayu Salib kemudian ditawarkan kepada orang-orang untuk penghormatan. Ini adalah prosesi Salib mulia. ”

Di Gereja Orthodoks Rusia, pesta ini dikaitkan dengan ingatan akan Pembaptisan Rus pada tahun 988. Kenangan akan hari Pembaptisan Rus dipelihara dalam Kronologi abad keenam belas, yang menyatakan bahwa, “Pangeran Agung Vladimir dari Kiev dan seluruh Rusia dibaptis pada tanggal 1 Agustus. ”Dalam Diskusi ritus aktif Gereja Katolik dan Apostolik tentang Dormition, yang ditulis pada tahun1627 atas permintaan Patriarkh Philaret dari Moscow dan Seluruh Rusia, pesta pada 1 Agustus dijelaskan : "Selama arak-arakan arakan Salib yang Mulia, ada pemberkatan air untuk pencerahan orang-orang, di seluruh kota dan desa."

Pada hari ini, sebuah pesta diadakan untuk Kristus Allah sang  Juruselamat yang penuh belas kasih, dan Perawan Yang termurni, untuk menghormati kemenangan Pangeran Agung Andrei Bogolubsky atas Volga Bulgars, dan Kaisar Yunani Michael atas kaum Saracen.

Menurut tradisi Gereja Orthodoks, pada hari ini Salib dihormati (sesuai dengan rubrik Hari Minggu penghormatan Salib selama Masa Prapaskah Agung), dan dilakukan pemberkatan kecil dari air. Bersama dengan pemberkatan perairan, madu baru juga diberkati. (Di sinilah asal usul istilah rakyat Rusia untuk pesta "Juruselamat Madu,")

Situs resmi Kepatriarkhan Moscow

http://orthochristian.com/38700.html

Apa itu prosfora?

Apa itu prosfora?

Prosphora adalah nama yang diberikan untuk roti yang dipersembahkan selama Liturgi Ilahi di Gereja Orthodoks. Setiap roti disebut sebagai prosphoron atau – dalam bahasa Rusia sehari-hari – prosforka. Nama ini berasal dari kata Yunani yang berarti "persembahan". Dalam tradisi Orthodoks Rusia, roti ini biasanya berukuran kecil – berdiameter sekitar 60 mm – dan dibuat dalam dua bagian. Ini mewakili dua kodrat Yesus Kristus, ilahi dan manusia. Sebelum dipanggang, bagian atas setiap roti dicap dengan segel yang menyertakan salib dan huruf IC-XC NIKA, yang berarti "Yesus Kristus menang". Dalam tradisi Orthodoks lainnya, roti umumnya lebih besar dengan segel yang lebih rumit.

Bagaimana prosphora digunakan?

Sebelum Liturgi Ilahi dimulai, imam dengan hati-hati memilih dan menyiapkan lima prosphora. Dia kemudian memulai ibadah persiapan khusus yang disebut protesis ("pengangkatan") atau proskomedia ("persembahan"). Ibadah ini dilakukan secara diam-diam oleh imam di dalam altar. Salah satu prosphora yang disiapkan disebut "Anak Domba" dan dipersembahkan di Meja Suci selama Liturgi Ilahi. Ketika dikonsekrasi, Roti itu menjadi Tubuh Tuhan kita Yesus Kristus dan, ketika dicampur dengan anggur yang disucikan itu menjadi Darah-Nya, menjadi bagian dari Perjamuan Kudus. Empat prosphora lainnya digunakan untuk memperingati Bunda Allah, jajaran orang-orang kudus, dan yang hidup dan yang telah meninggal. Selain itu, orang-orang dapat mempersembahkan prosphora untuk diri mereka sendiri dan atas nama anggota keluarga dan teman-teman Kristen Orthodoks yang masih hidup dan yang telah meninggal. Dalam tradisi Rusia prosphora dibeli di meja lilin di dekat pintu masuk gereja. Nama-nama mereka yang akan diperingati ditulis pada secarik kertas – merah untuk yang masih hidup dan hitam untuk yang meninggal – atau dalam buku peringatan khusus (“помянник”, dalam bahasa Rusia). Nama-nama ini dibacakan di altar selama ibadah persiapan dan Liturgi Ilahi.

Bagaimana seharusnya nama orang-orang yang akan diperingati itu ditulis?

Nama baptis lengkap dari mereka yang akan diperingati harus ditulis – misalnya: Michael bukan ditulis Misha, dan Elizabeth bukan Liza. Klerus dan biarawan harus diberi gelar/ peringkat jabatan penuh – misalnya: Reader Stephen bukan hanya Stephen, Protodiakon Vladimir bukan Romo Vladimir, dan Abbess Anna bukan Matushka Anna. Nama keluarga tidak boleh disertakan. Semua nama harus ditulis dengan rapi dan jelas. Jika menulis nama dalam bahasa Rusia, penting untuk menggunakan kasus genitive (“родительный адеж”). Pada Liturgi Ilahi hanya orang Kristen Orthodoks yang dibaptis yang boleh diperingati. Buku dan daftar harus diperiksa dengan cermat dan teratur untuk memastikan bahwa rinciannya benar dan mutakhir.

Kapan prosphora dan daftar nama harus diserahkan?

Untuk menghindari penundaan dalam Liturgi Ilahi, prosphora dan daftar nama perlu dibawa ke altar sedini mungkin. Mereka diterima selambat-lambatnya saaty Kidung Kerubim (Херуви́мская еснь, “И́же еруви́мы”). Ketika prosfora banyak yang terlambat dibawa ke altar, paduan suara harus mengulang Kidung Kerubim untuk memberikan waktu ekstra kepada Imam untuk memperingati mereka yang namanya diajukan. Di banyak paroki, aturan prosphora dan pengaturan peringatan nama dapat dilakukan pada malam sebelumnya. Dimungkinkan juga untuk membuat pengaturan agar prosphora dan nama-nama tertentu diserahkan pada setiap Liturgi Ilahi.

Bagaimana nama diperingati oleh imam?

Hal ini tergantung dari banyaknya nama yang akan diperingati. Ketika jumlah nama yang diperingati banyak, imam hanya akan mengambil tiga partikel kecil dari setiap prosphoron, berdoa seperti yang dia lakukan untuk mereka yang membuat persembahan dan untuk yang hidup dan meninggal yang untuknya prosphora  itu dibuat. Daftar nama akan dibacakan oleh diaken dan pelayan altar senior. Jika jumlah nama lebih sedikit, imam dapat mengambil partikel kecil untuk setiap nama. Prosphora kemudian dibungkus dan dikembalikan ke meja lilin untuk dibagikan kepada mereka yang mempersembahkannya.

Apa yang terjadi pada partikel roti Prosphora?

Pada akhir Liturgi Ilahi, partikel-partikel ini ditempatkan oleh imam atau diakon ke dalam Cawan yang berisi Tubuh dan Darah Tuhan kita Yesus Kristus. Saat ini dilakukan, imam atau diakon berdoa: “Basuhlah dengan Darah-Mu yang mulia, ya Tuhan, dosa-dosa mereka yang diperingati di sini, melalui doa-doa para Suci-Mu”.

Apakah ada potongan lain yang diambil dari prosphora?

Selain partikel kecil, imam mengambil satu potongan besar berbentuk irisan dari setiap prosphoron. Potongan-potongan roti yang diberkati ini disebut antidoron (artinya “sebagai ganti benda-benda anugerah”) dan diberikan kepada umat beriman setelah Komuni Kudus. Pada zaman dahulu antidoron diberikan kepada mereka yang tidak menerima Komuni Kudus, tetapi sekarang mereka diberikan juga kepada semua yang hadir.

Bagaimana seharusnya prosphora dimakan?

Prosphora adalah roti yang diberkati dan harus ditangani dan dimakan dengan hormat. Mereka yang memakannya harus berhati-hati agar tidak menjatuhkan remah-remah ke lantai, dan kertas yang membungkusnya harus dibakar daripada dibuang ke tempat sampah. Remah-remah yang jatuh harus dikumpulkan dan dimakan atau dibakar bersama kertas. Anak-anak yang makan prosphora harus diawasi dengan cermat. Sejak zaman kuno, sudah menjadi kebiasaan untuk makan prosphora dengan perut kosong, seringkali dengan Air Suci atau, jika perlu, sedikit anggur merah manis. Siapa yang boleh mengambil prosphora yang dibungkus di akhir Liturgi? Prosphora yang dibungkus dapat diambil oleh mereka yang mempersembahkannya. Ketika semua sudah dilakukan, prosphora yang tersisa dapat diambil oleh mereka yang ingin mengambilnya.

Disiapkan pada bulan Juni 2018 untuk informasi umat paroki dan teman-teman Gereja Orthodoks Rusia St. Panteleimon, Gosford Barat, dan Gereja Orthodoks Rusia St. Nicholas, Wallsend.

Prosphora

Liturgi Persiapan, Proskimidia, Ibadah Protesis

Mempersembahkan Prosphora dan nama-nama di Liturgi.

Apa itu prosfora?

· Roti yang digunakan untuk liturgi.

• Tepung terigu murni, air, ragi, hanya garam.
• SELALU beragi. – untuk merayakan Kebangkitan
• SELALU dua lapis untuk melambangkan dua kodrat Kristus.
• Dicap/ stempel di bagian atas.
• Dipanggang oleh umat beriman sebagai persembahan.

Proses memanggang harus dibahas lain waktu.

Model Prosphora

Model Yunani "Bizantium"

Kiri ke Kanan: Stempel gaya Bizantium, prosphora gaya Bizantium.

 

 · Satu roti besar

· Stempel berbentuk salib, terbagi dalam 5 bagian.

·         Vertikal:

o Tiga stempel IC XC NIKA ("Yesus Kristus Menang")

o Atas: memperingati yang hidup

o Tengah – Anak Domba, satu-satunya bagian yang akan menjadi tubuh Kristus

o Bawah – untuk orang mati

·         Horisontal

o Sebelah Kiri: Area segitiga: Theotokos

o Sebelah Kanan: 9 potongan segitiga kecil peringatan sembilan tingkatan Para Suci

1. St. Yohanes Pembaptis

2. Nabi

3. Rasul

4. Hierarki/ Uskup

5. Martir

6. Biarawan dan semua orang benar.

7. Penyembuh tanpa bayaran

8. Orang-orang kudus hari ini dan Pelindung Gereja

9. OrangSuci yang liturginya kita rayakan (St. Yohanes Krisostomos atau St. Basilius Agung)

Model Rusia

Kiri ke Kanan – Stempel gaya Rusia, 2 prosphora gaya Rusia

 
  

· Lima roti terpisah. – mengingat peristiwa Yesus Memberi Makan 5000 orang (dengan 5 roti dan 2 ikan)

· Biasanya roti Theotokos memiliki stempel khusus.

· Terkadang roti untuk 9 Tingkatan memiliki stempel khusus.

Prosphora untuk persembahan individu

• Lebih kecil.
• Stempel IC XC NIKA atau terkadang Orang Suci atau Sang Theotokos. 

Bagaimana prosphora digunakan?

Dua cara

Secara Kolektif – Dipersembahkan oleh semua orang.

• Roti yang akan menjadi tubuh Kristus

Secara individu.

• Disampaikan dengan daftar nama yang hidup dan yang mati.
• 1 atau 2 roti.
• Harus selalu dengan sedekah. (Beberapa orang dengan kasar menyebut ini “membeli” sebuah prosphora.

Kapan prosphora digunakan?

• Liturgi Persiapan = Proskimidia” = “persembahan”= Protesis (Yn. “menyalurkan”)
• Ibadah sebelum Liturgi Ilahi.
• Hanya oleh imam, dengan diakon.
• Lima roti disiapkan, diletakkan di atas Piring Suci untuk liturgi Ilahi.
• Imam memperingati orang-orang dari daftar Dyptich-nya (biasanya sangat banyak).

PERSEMBAHAN PROSPHORA INDIVIDU HARUS DILAKUKAN SAAT INI.

Piring suci disiapkan untuk liturgi. Anak Domba dan partikel ditempatkan pada piring suci. Segitiga besar dari sisi yang melihat di sebelah kiri Anak Domba adalah partikel untuk Theotokos; di sebelah kanan Anak Domba adalah partikel untuk sembilan peringkat (Jana Suci); di bawah Anak Domba adalah partikel yang memperingati yang hidup dan yang meninggal.

 Piring Suci disiapkan untuk liturgi.

• Domba dan partikel ditempatkan pada Piring Suci.
• Segitiga besar di sebelah kiri Anak Domba adalah partikel untuk Theotokos
• Di sebelah kanan Anak Domba adalah partikel untuk sembilan peringkat (Orang Suci)
• Di bawah Anak Domba adalah partikel yang memperingati umat yang hidup dan yang meninggal.

 Catatan pastoral yang penting.

“Imam berdoa untuk umat dan bersama umat tetapi bukan untuk umat.”

Ini berarti Umat harus hadir untuk mempersembahkan prosphoranya!

Prosphora harus dipersembahkan: 

• HANYA Oleh individu yang membuat persembahan (bukan melalui perwakilan)
• Dengan sedekah.
• Sebelum Liturgi Ilahi, agar imam dapat mengingat nama-nama dengan baik.

Tentang nama.

Umat Orthodoks yang Hidup dan yang Mati.

• Untuk setiap nama umat Orthodoks (jika ada waktu!) sebuah partikel dikeluarkan dan ditempatkan pada piring suci.
• Menjelang akhir liturgi, setelah Komuni umat beriman, semua partikel dituangkan ke dalam Cawan dengan doa: “Dengan Darah-Mu yang mulia, ya Tuhan, basuhlah dosa-dosa mereka yang diperingati di sini, melalui perantaraan orang-orang kudus-Mu. “
• Yang jelas, non-Orthodoks tidak ambil bagian dalam komuni dari Cawan, jadi non-Orthodoks juga tidak boleh diperingati dengan sebuah partikel, yang akan dimasukkan ke dalam Cawan.
• Nama umat orthodoks yang harus digunakan – bukan nama panggilan, dll
• Sangat membantu jika kita *mencetak* dengan jelas. SANGAT membuat frustrasi untuk mencoba membaca tulisan tangan yang buruk. Tulisan Kursif Rusia hampir tidak mungkin saya baca.

Non-Orthodoks harus ditandai dengan jelas.

• Non-Orthodoks tidak "ditempatkan di Cawan", tapi saya selalu berdoa untuk semua nama. Orang Kristen berdoa untuk semua orang, tetapi tidak berdoa untuk semua orang dengan cara yang sama persis.

Apa yang terjadi ketika prosphora dipersembahkan terlambat?

• Doa imam terganggu.
• Dia tidak boleh meninggalkan bagian depan altar kecuali ketika ibadah mengharuskannya untuk bergerak. Konsentrasi sulit.
• Nama-nama tersebut tidak diperingati dengan baik.
• Peringatan mungkin terlewatkan.

Secara lokal di St. Nicholas

Ada buku peringatan di belakang, dan slip peringatan, untuk umat yang hidup dan yang sudah meninggal. Setiap orang harus secara individual mendapatkan prosphora dan mempersembahkannya bersama dengan buku atau slip mereka.

Setiap orang harus mempersembahkan prosphora mereka sendiri. Jika seseorang sakit, tentu saja, pengaturan dapat dilakukan dengan seorang teman untuk mempersembahkan buku peringatan mereka, tetapi ini adalah pengecualian, bukan aturan.

Tolong tunjukkan dengan jelas jika seseorang bukan Orthodoks. Gunakan nama Orthodoks, bukan nama panggilan, dll.

Saya meminta orang-orang untuk melakukan upaya itikad baik untuk mempersembahkan prosphora sebelum Liturgi dimulai. Mempersembahkan prosphora sepuluh menit ke dalam liturgi hanyalah kesalahan lama, dan membuatnya sangat tidak mungkin untuk memperingati orang-orang yang terdaftar dengan benar.

Kami tidak memiliki batas waktu yang ketat ketika prosphora tidak diterima, tetapi perlu diingat bahwa: prosphora apa pun yang dipersembahkan setelah liturgi dimulai menyebabkan masalah bagi imam dan menjamin bahwa partikel individu untuk setiap nama tidak akan diambil, dan pasti, tidak ada yang diterima setelah Arak-arakan Agung (Arak-arakan Perjamuan Kudus), karena piring suci akan berada di altar pada saat ini.

Ingatlah bahwa dyptich yang ada di gereja sangat luas dan semua umat paroki saat ini/dulu/kadang-kadang diperingati. Tidak perlu menyerahkan nama umat paroki, dulu atau sekarang.

Referensi

Ibadah Proskomedi http://www.orthodox.net/services/proskomede.html (juga dalam format PDF dan DOC)

http://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy_of_Preparation

http://www.stmarkorthodox.org/prosphora.html

http://prosphora.org/