HUKUM KANON

HUKUM KANON

Kanon-Kanon Gereja: Panduan bagi Pemula

10/09/2018

Kanon apa yang ada di Gereja? Apa yang mereka atur? Apakah kanon membatasi kebebasan orang atau apakah kanon membantu orang untuk menggunakan kebebasan mereka? Mengapa formalitas yang terlampau hati-hati itu ada di Gereja? Apakah tidak mungkin untuk diselamatkan tanpa adanya kanon? Majalah FOMA bertanya kepada Archpriest Demetrius Pashkov, seorang profesor di Departemen Sejarah Dunia dan Gereja Rusia dan Hukum Kanon dari Orthodox Saint Tikhon Humanities University, tentang semua pertanyaan ini.

Bagaimana Anda mendefinisikan kanon gereja dan untuk apakah itu?

Kata ‘kanon’ dalam bahasa Yunani secara harfiah berarti ‘aturan’ atau ‘standar’. Kanon adalah kode perilaku yang diterima secara umum di Gereja. Itulah sebabnya kanon adalah untuk Gereja, dan Undang-Undang adalah  apa yang berlaku untuk negara.

Secara umum, jelas bahwa kanon Gereja diperlukan. Kita harus mematuhi serangkaian aturan tertentu yang diadopsi oleh komunitas tertentu jika kita ingin menjadi bagian dari komunitas itu. Gereja tidak terkecuali. Jika Anda menjadi anggota Gereja, Anda harus mematuhi tata cara-nya, yaitu kanon-kanon.

Kita dapat menggunakan analogi berikut. Ketika kita tinggal di rumah sakit, ada beberapa aturan, yang kita harus mematuhi apakah kita menyukainya atau tidak. Aturan Rumah Sakit mungkin awalnya tampak berlebihan atau bahkan tidak masuk akal sampai kita menganggap aturan itu suatu kehati hatian.  

Mengenai hal ini dikatakan, tidak boleh ada sifat menonjolkan keilmuan di dalam Gereja. Setiap orang berbeda, itulah sebabnya mengapa bapa rohani memainkan peran penting dalam kehidupan Gereja seseorang. Memahami akan titik-titik lemah dan kekuatan dari anak-anak rohani, imam dapat bertindak dengan bebas dalam batas-batas yang diuraikan dalam hukum kanon. Kita harus ingat bahwa sebagian besar kanon diadopsi sejak lama, selama milenium pertama, jadi ada beberapa kanon yang tidak dapat diterapkan saat ini. Itulah sebabnya mengapa setiap imam memiliki kelonggaran dalam menerapkan kanon ke situasi tertentu (yang diasumsikan dalam kanon juga: imam secara tegas diberikan hak untuk membatasi atau memperpanjang pertobatan). Sangat penting ketika kita berbicara tentang lingkup bimbingan pastoral yang sulit dan luar biasa sensitif.

Apakah mungkin untuk diselamatkan tanpa semua formalitas itu?

Tidak, penekanan di sini bukan pada formalitas tetapi pada diri kita sendiri. Karena kenyataan bahwa kita tetap tidak sempurna, malas, dan egois bahkan setelah kita dibaptis, kita harus beradaptasi dengan gaya hidup saleh yang sesuai dengan iman kita.

Tentu saja, komunikasi kita dengan Allah tidak dimaksudkan untuk diresepkan/diseragamkan. Misalnya, kanon tidak mendikte bagaimana Anda harus berdoa di rumah: berapa lama Anda berdoa, apakah Anda menyalakan lampu kandil atau tidak, apakah Anda memandang ikon atau menutup mata Anda, apakah Anda duduk atau berdiri selama doa. Ini urusan Anda sendiri dan itu tergantung pada apa yang paling cocok untuk Anda. Namun, ketika seorang Kristen bergabung dengan orang percaya lainnya, dia harus mengingat bahwa ada banyak orang seperti dia dan masing-masing dari mereka memiliki pandangan, minat, dan preferensi mereka sendiri, dan oleh karena itu dia hampir tidak akan melakukannya tanpa aturan tertentu yang dapat menyatukan semua yang menyatukan keragaman menjadi komunitas nyata.

Itulah, peraturan yang mengikat secara umum — kanon — diperlukan untuk menghindari kekacauan dan ketidakteraturan dalam masyarakat di mana masing-masing anggotanya memiliki hak dan kewajiban tertentu.

Selain itu, kanon berfungsi untuk mempertahankan cara hidup asli Gereja, yang muncul pada Hari Pentakosta, sehingga Gereja tetap sama di negara, budaya, dan rezim politik mana pun. Gereja adalah selalu dan selalu sama: pada abad pertama, di zaman Konsili Ekumenis, di akhir Byzantium, di Tsardom of Muscovy, dan di zaman sekarang. Kanon melindungi identitas Gereja ini selama berabad-abad.

Apakah Yesus mengatakan sesuatu dalam Injil tentang perlunya mengikuti aturan tertentu?

Iya, Dia melakukannya. Ada beberapa norma kehidupan Kristen yang disebutkan Tuhan dalam Injil. Misalnya, ada kanon yang mengatur Sakramen Pembaptisan. Itu adalah Yesus Kristus yang menegakkan aturan ini di dalam Injil, “Matius 28:19-20 (TB)

19 Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus,

20 dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” Amin. ”(Matius 28: 19-20).

Di sinilah kita menemukan formula baptisan "Dalam Nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus", yang diucapkan oleh seorang imam selama Sakramen hari ini. Selain itu, bagian ini mengatakan bahwa kita harus mengajar dan kemudian membaptis, yang merupakan tempat pertemuan persiapan sebelum baptisan berasal. Seorang imam atau katekis harus menjelaskan kepada orang yang ingin bergabung dengan Gereja mengenai ajaran dasar iman dan kesalehan Kristen secara rinci.

Selain itu, Tuhan kita Yesus Kristus yang mendirikan monogami (lihat Matius 19: 4-9). Itu berdasarkan kata-kata-Nya bahwa Gereja mengembangkan ajarannya tentang Sakramen Matrimoni. Namun, Gereja mengurangi kekakuan Injil di mana dikatakan, "Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah.”(Matius) 19: 9). Gereja bersikap melindungi kelemahan manusia dan memahami bahwa tidak semua orang mampu menanggung beban untuk tetap sendirian. Itulah sebabnya Gereja mengizinkan untuk menikah kembali dua kali, dalam kondisi tertentu.

Namun, ada kanon-kanon lain yang tidak diambil langsung dari Perjanjian Baru. Gereja dibimbing oleh Roh Kudus dan bertindak sebagai penerus Kristus Sang Pembuat Hukum, memperluas, mengubah, dan merevisi peraturan-peraturan Gereja. Sekali lagi, kegiatan Gereja ini dan tindakan legislatifnya secara umum didasarkan pada prinsip-prinsip yang diberikan oleh Juruselamat Kudus dalam Injil.

Kanon apa di dalam Gereja? Apa yang mereka atur?

Ada banyak kanon gereja. Mereka dapat dibagi dalam beberapa bagian besar. Misalnya, ada kanon yang mengatur manajemen Gereja. Ada kanon-kanon "disiplin" yang mengatur kehidupan umat beriman dan pelayanan para rohaniwan.

Ada kanon dogmatik yang mengutuk bidah tertentu. Ada kanon yang menentukan pembagian teritorial di dalam Gereja, misalnya, menetapkan hak-hak para Uskup puncak — Metropolitan dan Patriarkh — atau menentukan seberapa sering dewan harus bersidang dilakukan di berbagai tingkat, dan seterusnya.

Semua kanon ditulis selama milenium pertama dari sejarah Gereja, dan beberapa di antaranya agak ketinggalan zaman. Namun demikian, Gereja menghormati kanon kuno ini dan mempelajarinya dengan saksama karena keunikan dan tuanya dari Konsili Ekumenis adalah model untuk generasi mendatang.

Bahkan jika kita tidak bertindak sesuai dengan aturan kuno itu secara langsung, kita tetap mengikuti semangat dan pedoman dasar mereka untuk menetapkan jawaban yang telah direvisi terhadap tantangan di zaman kita.

Jika Anda melanggar hukum, Anda akan dihukum oleh pengadilan. Bagaimana dengan hukum Gereja? Apakah itu menentukan jenis hukuman karena melanggar kanon?

Berbicara tentang peraturan yang berhubungan dengan disiplin dan kesalehan Gereja, orang-orang percaya yang melanggar mereka dilarang menerimai hak mereka yang paling hakiki, yaitu persatuan dengan Kristus melalui Sakramen Perjamuan Kudus/Ekaristi. Ini bukan hukuman dalam pengertian konvensional tetapi tindakan pengobatan yang ditujukan untuk menyembuhkan penyakit spiritual seseorang. Namun, ada peringatan yang sangat penting dan bermakna: keputusan akhir milik bapa rohani atau, pada tingkat yang lebih tinggi, kepada uskup yang berkuasa dari keuskupan. Setiap kasus ditinjau secara individual dan keputusan dibuat tergantung pada situasi yang dihadapi.

Oleh karena itu, kanon Gereja lebih seperti solusi daripada hukum. Hukum jauh lebih formal, dan menuntut pemisahan yang ketat dari kekuasaan legislatif dan eksekutif.

Dalam hal ini, penegak hukum (seorang uskup atau imam) harus bertindak seperti dokter yang baik. Seorang dokter tidak akan menguji obat baru pada pasiennya jika obat yang diresepkan telah memiliki efek positif. Jika perawatan tidak berhasil, dokter akan mencoba pengobatan lain sampai pasien sembuh. Pemulihan pasien adalah hasil akhir dari perawatan yang berhasil; demikian juga, dari sudut pandang imam dan uskup, pertobatan tulus orang percaya harus menjadi hasil akhir dari pemulihan penuhnya.

Inilah tepatnya mengapa pertobatan di gereja itu ada: mereka harus membiasakan individu untuk bertobat dan meningkatkan, menumbuhkan pertumbuhan rohaninya, menstimulasi perubahan sikap dan penyesalan petobat sehingga mereka dapat menyadari bahwa dosa yang telah mereka lakukan menghalangi mereka dalam berinteraksi. dengan Allah dan bahwa mereka harus melakukan sesuatu untuk memulihkan koneksi yang rusak.

Apakah kanon-kanon Gereja ada dalam bentuk tertulis? Apakah ada buku-buku kanon?

Tentu saja. Gereja mulai menempatkan hukum-nya secara tertulis pada akhir abad ke-4. Pada saat itu, segera setelah penganiayaan orang Kristen berakhir, sejumlah besar kanon muncul dan harus disistematisasi dan dipilah-pilah. Itu adalah bagaimana koleksi pertama hukum kanon terjadi. Beberapa dari kanon itu diatur secara kronologis, sementara yang lain disusun menurut berbagai mata pelajaran. Ada koleksi hukum kanon yang disebut nomocanons (dari "nomo" Yunani: dekrit Kaisar; dan "kanon": sebuah hukum Gereja), yang muncul pada abad ke-6 yang merupakan gabungan kanon Gereja dengan dekrit Kaisar yang terkait dengan Gereja.

Ada yang disebut Kanon-kanon Apostolik. Mereka tidak berasal langsung dari murid-murid Yesus Kristus tetapi pasti telah menerima nama tersebut karena pentingnya dan otoritas khusus kanon tersebut. Kanon-kanon Apostolik tercatat di Syria pada abad ke-4.

Koleksi kanon kuno yang paling terkenal berjudul "The Book of Rules". Ini berisi apa yang disebut Kanon-kanon Apostolik, kanon yang diadopsi oleh Konsili Ekumenis, kanon yang diadopsi oleh beberapa Konsili Lokal, serta beberapa pendapat hukum otoritatif dari para Bapa Suci yang berkaitan dengan berbagai masalah kehidupan Gereja.

Apakah orang awam perlu mengetahui peraturan gereja?

Menurut saya, ya, dia perlu mengetahuinya. Jika seseorang tahu kanon Gereja, dia memahami hak dan kewajibannya. Selain itu, kanon Gereja sangat membantu dalam kehidupan sehari-hari.

Misalnya, kehidupan bayi yang baru lahir berada dalam bahaya dan oleh karena itu, bayi harus dibaptiskan sesegera mungkin. Dapatkah ibunya melakukan Sakramen dan jika ya (dan memang, ya adalah jawaban yang benar), bagaimana dia melakukannya dengan benar? Atau bayangkan seseorang mengundang Anda untuk menjadi wali bayi mereka. Apa artinya dan apa yang diperlukan jika Anda setuju? Ada banyak pertanyaan sulit yang berkaitan dengan Sakramen Pernikahan juga. Misalnya, dapatkah seorang Kristen Orthodoks menikahi seorang Kristen yang heterodoks atau seorang yang bukan Kristen?

Hukum kanon apa yang akan Anda rekomendasikan kepada orang awam untuk dibaca? Di mana seseorang dapat belajar tentang hak dan kewajibannya di Gereja?

Ada siklus yang sangat baik dari kuliah tentang hukum kanon oleh Archpriest Vladislav Tsypin, yang telah diterbitkan beberapa kali dalam beberapa tahun terakhir. Berbicara tentang sumbernya, saya menyarankan semua orang untuk mempelajari "Book of Rules" yang disebutkan di atas. Undang-undang dan peraturan kontemporer Gereja Lokal kami (seperti Aturan dasar dan beberapa dokumen lainnya) diterbitkan di situs web resmi patriarchia.ru. The Publishing House of the Moscow Patriarchate telah melakukan penerbitan koleksi multi-volume keputusan dan dokumen lain dari Gereja Orthodoks Rusia, yang dimulai lima tahun lalu.

Translated by The Catalog of Good Deeds

https://blog.obitel-minsk.com/2018/10/church-canons-beginners-guide.html?m=1

Doktrin Gereja Orthodoks Timur (Theosis) yang Paling Indah dan Paling Dipertanyakan

Doktrin Gereja Orthodoks Timur (Theosis) yang Paling Indah dan Paling Dipertanyakan

St. Athanasius menyatakan, Firman Allah ... mengambil kemanuasiaan kita agar Manusia dapat menjadi Allah, ^[1] St. Makarius menulis bahwa orang-orang Kristen yang berjuang dan menaklukkan adalah para raja dan tuhan/penguasa serta dewa-dewa/allah ^[2], dan banyak bapa Gereja lain dari Timur dan Barat telah mengajarkan doktrin ini.

Mungkin doktrin yang paling kontroversial dari Gereja Orthodoks Timur bagi orang-orang Kristen heterodoks adalah doktrin theosis, yang sering diterjemahkan sebagai pengilahian. Ini adalah sarana keselamatan yang telah diajarkan sejak zaman para rasul, tetapi kebanyakan orang Kristen belum pernah mendengarnya, dan bahkan beberapa umat Orthodoks tidak mengenalnya.

MENJADI ALLAH

Ada tertulis, Kamu adalah allah, dalam Mazmur 82 ayat 6 dan dalam 2 Petrus 1: 4 kita dipanggil untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi. Seperti yang telah saya tulis di masa lalu, kita tidak dapat mengambil bagian dalam kodrat ilahi tanpa menarik sifat itu ke sesuatu yang kurang ilahi atau diangkat ke atasnya.

St. Athanasius menyatakan, Firman Allah ... mengambil kemanusiaan kita agar manusia dapat menjadi Allah ^[1] St. Makarius menulis bahwa orang-orang Kristen yang berjuang dan menaklukkan adalah para raja dan tuhan/penguasa serta dewa-dewa/allah ^[2], dan banyak bapa Gereja lain dari Timur dan Barat telah mengajarkan doktrin ini.

Ketika menyebutkan doktrin ini kepada orang-orang Kristen yang saleh, tetapi kurang pengetahuan, umumnya sering kaget mendengarnya. Di sisi lain, mereka yang berada dalam gerakan New Age dengan cepat menerima gagasan itu. Tapi tak satu pun dari mereka yang menolak atau memeluknya dengan alasan yang tepat.

Ketika kita mendengar tentang menjadi allah, ide pertama kita biasanya adalah sesuatu yang mirip dengan Mormonisme di mana ada banyak dewa dan dewa yang memerintah bagian dari alam semesta. Bagi orang Kristen yang kurang pengetahuan yang bermaksud baik, kedengarannya seolah-olah kita kaum Orthodoks berusaha untuk menggantikan satu-satunya Allah yang benar. Bagi orang New Age, kedengarannya seolah-olah kita menegaskan keyakinan mereka bahwa mereka dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan karena mereka tidak harus menjawab siapa pun. Tapi tidak satu alasan tersebut adalah yang benar.

SIPUT DAN ANJING

Mari kita bayangkan bahwa saudara ingin menemukan persahabatan yang dekat dengan binatang. Apa yang akan terjadi jika saudara memilih siput? Mungkin tidak banyak. Siput itu tidak akan pernah benar-benar berinteraksi dengan saudara, dan hampir mustahil untuk memiliki hubungan dengannya.

Sekarang, bagaimana jika saudara memilih anjing? Saudara akan menemukan bahwa persahabatan dekat tidaklah sulit. Anjing itu setia, mereka punya perasaan, mereka menikmati pertemanan kita, dan kita bisa berhubungan dengan mereka, kadang-kadang bahkan sangat dekat.

Jadi, mengapa anjing menjadi teman yang lebih baik daripada siput? Karena pada akhirnya anjing lebih mirip manusia daripada siput. 

Dengan cara yang sama, Allah menginginkan persekutuan yang dalam dan keintiman dengan kita manusia. Sementara kita tidak akan pernah menjadi entitas yang tidak tercipta dan mandiri seperti Allah, kita bisa menjadi lebih ilahi daripada kita sekarang ... jauh lebih banyak! Sama seperti kita tidak dapat mengalami persekutuan intim dengan siput karena itu sangat berbeda dari kita, jadi kita tidak dapat mendekat kepada Allah jika kita tidak memiliki kesamaan dengan keilahian-Nya. Allah memanggil kita untuk menjadi ilahi karena itulah satu-satunya cara kita dapat mengalami-Nya secara mendalam.

Oleh karena itu, Allah menjadi manusia untuk menyatukan kemanusiaan kita dengan keilahian-Nya dan memulai proses pengilahian. Sekarang, kemanusiaan kita terhubung erat dengan kodrat ilahi dan duduk di sebelah kanan Allah. Melalui kasih karunia, kita dapat menjadi seperti keberadaan Dia secara alami.

PENOLAKAN

Sementara kita akan menjadi allah karena anugerah-Nya jika kita memilih untuk bekerja bersama-Nya dalam melakukannya, kita tidak akan pernah merebut keilahian Allah. Sebagai allah, seluruh keberadaan kita masih dipinjam dari Dia Yang sudah ada sendiri; tetap ada perbedaan yang jelas antara yang diciptakan dan yang tidak diciptakan.

Orthodoks Timur menjelaskannya seperti ini: Bapa, Putra, dan Roh Kudus berbagi satu Esensi ilahi yang tidak dapat diketahui. Esensi ilahi ini tidak dapat dilihat, dialami, atau dirasakan secara intelektual oleh makhluk ciptaan mana pun. Namun, Energi ilahi Allah, yang mencakup hal-hal seperti Kasih dan rahmat, adalah bagian dari kodrat Allah dan dengan Energi-Nyalah kita disatukan. ^[3]

PROSES PENGANGKATAN ANAK

Sementara theosis adalah anugerah rahmat Allah, hal itu tetap membutuhkan usaha dari kita. Allah menjadi manusia akan seperti manusia menjadi siput untuk mengajarkan siput lain bagaimana menjadi lebih manusiawi. Tetapi Allah dalam kasih-Nya melakukan itu untuk kita. 

Kita dipanggil untuk berubah menjadi seperti Allah, yang hanya dapat dicapai dengan menjadi sebanyak mungkin seperti Allah dalam kehidupan ini. Itulah alasannya mengapa kekristenan memiliki begitu banyak "aturan" atau perintah. Pemazmur memahami hal itu ketika menulis Mazmur 119. Dalam Mazmur itu kita melihat kasih yang mendalam terhadap perintah, ketetapan, penghakiman, hukum Allah - yang kesemuanya adalah sinonim dari cara yang telah Allah berikan kepada kita untuk hidup. Dan semua itu dikejar oleh pemazmur dengan sepenuh hati bahkan menyatakan bahwa perintah-perintahNya melapangkan hatinya (ayat 32).

Pemazmur memahami apa yang banyak orang salah pahami: Allah tidak ingin kita mengikuti aturan yang sewenang-wenang, dan Dia tidak berusaha menghancurkan hidup kita dengan menghilangkan kesenangan kita. Dia meletakkan jalan keselamatan dengan mengatakan, “Engkau adalah siput rohani yang tertutupi oleh dosa yang menjijikkan. AKU telah menetapkan jalan keilahian bagimu, menjadi seorang manusia Sendiri, sehingga engkau dapat menjadi seperti Aku dan dipersatukan dengan Aku. Engkau tidak akan pernah bisa melakukannya jika engkau puas menjadi siput. Namun jika engkau mengikuti cara-cara yang telah Aku perlihatkan kepadamu, maka engkau akan perlahan-lahan diubah dari keberadaan siput menjadi statusnya sebagai anak. ”

KEMUSTAHILANNYA

Maksudnya adalah bahwa dengan mengikuti perintah-perintah Perjanjian Baru dengan kasih dan kerendahan hati sebenarnya sangat tidak mungkin. Semakin keras kita berusaha, dan semakin kita menyadari diri sejati kita di luar topeng ego (melampaui "bayangan diri"), semakin kita akan menyadari betapa dalamnya kita jatuh.

Pencerahan dari perbedaan kita antara keadaan kita saat ini dan panggilan sejati kita adalah momen yang penting. Karena seseorang yang menyadari keadaannya yang sejati akan berseru kepada Allah dengan kerendahan hati yang tidak dapat diajarkan. Orang seperti itu akan mengerti bahwa transformasi dari keberadaan siput menjadi status sebagai anak membutuhkan penyaliban dan kematian. Allah tidak memanggil kita hanya untuk meningkatkan, tetapi untuk mati dan bangkit sebagai sesuatu yang lain.

Menyalibkan manusia lama ini dan kebangkitan adalah suatu proses, yang harus kita jalani dengan sabar hari demi hari. Bagaimana kita melakukannya? Gereja memberi kita rahmat melalui misteri (sakramen), dan bimbingan dalam kehidupan kita sehari-hari dengan bacaan, siklus Sembahyang, masa puasa, dan "aturan-aturan."

Kemuliaan bagi Allah karena menyediakan jalan keselamatan dan sarana untuk mencapainya! Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia, semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia. (1 Kor 2: 9)

[1] St. Athanasius, Tentang Inkarnasi, paragraf 54.

[2] St. Makarius, Lima Puluh Homili, Homili ke 27.

[3] Energi ini adalah bagian yang tidak tercipta dari kodrat Allah, dan persatuan kita dengan energi ini adalah penyatuan dengan Allah sendiri.

https://www.orthodoxroad.com/understanding-theosis/