MINGGU ORTHODOKSIA

MINGGU PERTAMA MASA PUASA AGUNG PRAPASKAH: MINGGU ORTHODOKSIA

Pengantar

Hari Minggu Orthodoksia adalah hari Minggu pertama Masa Prapaskah. Tema dominan pada hari Minggu ini sejak tahun 843 adalah tema kemenangan ikon. Pada tahun itu, kontroversi ikonoklastik, yang telah berkecamuk sejak tahun 726, akhirnya dihentikan, dan ikon serta penghormatan atas ikon dipulihkan pada hari Minggu pertama di masa Prapaskah. Sejak itu, hari Minggu ini diperingati sebagai "Kemenangan Orthodoksia."

Latar Belakang Sejarah

Konsili Ekumenis Ketujuh berurusan terutama dengan kontroversi mengenai ikon dan tempat ikon-ikon tersebut dalam ibadah Orthodoks. Konsili ini diselenggarakan di Nikea pada tahun 787 oleh Permaisuri Irene atas permintaan St. Tarasios, Patriarkh Konstantinopel. Konsili dihadiri oleh 367 uskup.

Hampir seabad sebelum ini, kontroversi ikonoklastik sekali lagi mengguncang fondasi Gereja dan Negara di kekaisaran Bizantium. Rasa hormat agama yang berlebihan dan mujizat yang dianggap berasal dari ikon oleh beberapa anggota masyarakat, mendekati titik penyembahan (dimana penyembahan hanya ditujukan kepada Allah) dan mengarah pada penyembahan berhala. Hal ini memicu ekses-ekses pada ekstrem lain di mana ikon-ikon diambil sepenuhnya dari kehidupan liturgi Gereja oleh kaum Ikonoklas. Dan para pecinta ikon, di sisi lain, percaya bahwa ikon berfungsi untuk memelihara ajaran ajaran Gereja; mereka menganggap ikon sebagai cara dinamis manusia untuk mengekspresikan yang ilahi melalui seni dan keindahan.

Konsili memutuskan sebuah doktrin yang dengannya ikon harus dihormati tetapi bukan disembah. Dalam menjawab undangan Ratu kepada Konsili, Paus Hadrianus menjawab dengan sepucuk surat di mana ia juga memegang posisi menyampaikan penghormatan pada ikon-ikon tetapi tidak menyembah, di mana penyembahan hanya ditujukan pada Allah saja.

Keputusan Konsili untuk mengembalikan ikon ke Gereja menambahkan klausul penting yang masih menjadi dasar pemikiran untuk menggunakan dan memuliakan ikon di Gereja Orthodoks hingga hari ini: "Kami mendefinisikan ikon suci, baik dalam warna, mosaik, atau beberapa bahan lainnya, harus dipasang di gereja-gereja suci Allah, di bejana suci dan jubah liturgi, di dinding, perabotan, dan di rumah-rumah dan di sepanjang jalan, yaitu ikon Tuhan Allah kita dan Juru Selamat Yesus Kristus, Bunda Maria Sang Theotokos, Malaikat-Malaikat yang dihormati dan semua orang suci. Setiap kali perenungan ini direnungkan, ikon-ikon akan menyebabkan orang-orang yang memandangnya itu memperingati dan mencintai prototipe-nya. Kami juga menetapkan bahwa ikon-ikon harus dicium dan bahwa ikon-ikon adalah obyek pemujaan dan penghormatan (timitiki proskynisis), tetapi bukan dari ibadat sejati/ penyembahan (latreia), yang diperuntukkan hanya bagi-Nya yang merupakan subjek dari iman kita dan layak memiliki sifat-sifat ilahi. Penghormatan akan ikon berlaku untuk ditransmisikan ke prototipe-nya; dia yang memuliakan ikon itu, memuliakan realitas di dalamnya yang menjadi tempatnya ".

Konsili Endemousa (Konsili lokal) dipanggil di Konstantinopel pada tahun 843. Di bawah Ratu Theodora. Pemujaan ikon diproklamasikan dengan sungguh-sungguh di Katedral Hagia Sophia. Permaisuri, putranya Michael III, Patriarkh Methodios, dan para biarawan serta para Imam datang dalam prosesi dan memulihkan ikon-ikon di tempat yang seharusnya. Hari itu disebut "Kemenangan Orthodoksia." Sejak saat itu, acara ini diperingati setiap tahun dengan ibadah khusus pada hari Minggu Prapaskah pertama, sebagai "Minggu Orthodoksia".

Pengajaran orthodoks tentang ikon-ikon, sebagaimana didefinisikan pada Konsili Ekumenis Ketujuh tahun 787, diwujudkan dalam teks-teks yang dikidungkan pada hari Minggu ini.

Dari Kidung Sembahyang Senja: “Diterangi oleh RohMu, ya Tuhan, para nabi menubuatkan kelahiranMu sebagai anak yang berinkarnasi dari seorang Perawan. Tidak ada yang bisa memuat atau menanggungMu; sebelum bintang fajar Engkau bersinar secara kekal dari rahim rohani Sang Bapa. Namun Engkau telah menjadi seperti kami dan dilihat oleh orang-orang di bumi. Melalui doa-doa para nabiMu dalam belas kasihanMu, kami dianggap layak untuk menyaksikan terangMu, "karena kami memuji kebangkitanMu yang suci dan tak dapat diucapkan. Tuhan yang tak dapat dibatasi, sebagai yang ilahi, di jaman akhir ini Engkau berkeinginan untuk berinkarnasi dan menjadi terbatas; karena ketika Engkau mengambil daging, Engkau menjadikan semua miliknya sebagai milikMu sendiri. Oleh karena itu kami menggambarkan bentuk penampilan luarmu dan memberikan rasa hormat, dan kami begitu tergerak untuk mengasihiMu, dan melaluinya kami menerima rahmat penyembuhan, mengikuti tradisi suci para rasul."

“Rahmat kebenaran telah bersinar, hal-hal yang dulu hanya menjadi bayang-bayang sekarang terungkap dengan sempurna. Lihatlah Gereja dipenuhi dengan gambar Kristus yang diwujudkan, sebagaimana dengan keindahan yang bukan dari dunia ini, memenuhi tempat tinggal para saksi yang memegang teguh iman Orthodoks. Karena jika kita berpegang teguh pada ikon dari Dia yang kita sembah, kita tidak akan tersesat. Semoga mereka yang tidak percaya akan iman ini ditutupi dengan rasa malu. Karena gambar Dia yang menjadi manusia adalah kemuliaan kita: kita memuliakannya, tetapi tidak menyembahnya sebagai Allah. Dengan menciumnya kami umat percaya berseru: Ya Allah, selamatkanlah umatMu, dan berkatilah warisan milikMu. ”

“Kita telah bergerak maju dari ketidakpercayaan ke iman yang benar, dan telah tercerahkan oleh cahaya pengetahuan. Mari kita bertepuk tangan seperti pemazmur, dan mempersembahkan pujian dan ucapan syukur kepada Allah. Dan marilah kita menghormati dan memuliakan ikon-ikon suci Kristus, Bunda-Nya yang termurni, dan semua orang kudus, yang digambarkan di dinding, panel dan bejana kudus, mengesampingkan pengajaran fasik orang-orang kafir. Karena penghormatan yang diberikan kepada ikon telah diajarkan seperti kata St. Basilius, adalah penghormatan kepada prototipenya. Atas perantaraan BundaMu yang tak bernoda, ya Kristus, dan dari semua orang kudusMu, kami berdoa agar Engkau mengampuni dosa-dosa kami. Kami memuliakan ikonMu ya Tuhan yang maha baik, memohon pengampunan atas dosa-dosa kami ya Kristus Allah kami. Karena Engkau dengan rela hati menjadi daging untuk naik ke atas salib, untuk menyelamatkan kami dari perbudakan kepada si musuh. Oleh karena itu kami berseru kepadaMu dengan ucapan syukur: Engkau telah memenuhi semua hal dengan sukacita ya Juruselamat kami dengan datang untuk menyelamatkan dunia. "

Nama hari Minggu ini mencerminkan pentingnya ikon yang dimiliki oleh Gereja Orthodoks. Ikon-ikon bukan tambahan kesalehan yang sifatnya pilihan, tetapi merupakan bagian yang tak terpisahkan dari iman dan devosi Orthodoks. Ikon-ikon dianggap sebagai konsekuensi yang penting dari iman Kristen dalam inkarnasi Sabda Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal, dalam Yesus Kristus. Ikon-ikon memiliki karakter sakramental, menghadirkan kepada orang yang beriman orang atau peristiwa yang digambarkan pada ikon. Jadi interior gereja-gereja Orthodoks sering ditutupi dengan ikon yang dilukis di dinding dan atap kubah, dan selalu ada layar ikon, atau ikonostasion yang memisahkan tempat perlindungan dari ruang bahtera, seringkali dipisahkan dengan beberapa baris ikon. Tidak ada rumah Orthodoks yang lengkap tanpa altar rumah tangga / icon corner (ikonostasion), yang menjadi tempat keluarga berdoa.

Ikon dihormati dengan menyalakan lampu dan lilin di depannya, dengan menggunakan dupa dan ciuman. Tetapi ada perbedaan doktrinal yang jelas antara penghormatan yang diberikan kepada ikon dan penyembahan kepada Allah. Yang pertama tidak hanya relatif, itu sebenarnya penghormatan yang diberikan kepada orang yang diwakili oleh ikon. Perbedaan ini melindungi penghormatan ikon dari segala tuduhan penyembahan berhala.

Tema kemenangan ikon-ikon, dengan penekanannya pada inkarnasi, mengarahkan kita kepada kebenaran dasar Kristen bahwa orang yang kematian dan kebangkitanNya kita rayakan pada hari Paskah tidak lain adalah Firman Allah yang menjelma menjadi manusia di dalam Yesus Kristus.

Sebelum Kemenangan Orthodoksi dirayakan pada hari Minggu Prapaskah pertama, pada hari ini ada peringatan Musa, Harun, Samuel dan para nabi. Jejak ketaatan yang lebih kuno ini masih bisa dilihat dalam pilihan bacaan Epistel di Liturgi dan dalam ayat sambutan Alleluia yang ditunjuk sebelum pembacaan Injil: "Musa dan Harun di antara para imam-Nya, dan Samuel di antara mereka yang memanggil Nama-Nya."

Ikon Pesta Perayaan Minggu Orthodoksia

Ikon Minggu Orthodoksia memperingati "pemulihan" ikon di gereja-gereja dan untuk penggunaannya dalam ibadat Orthodoks. Titik fokus dari ikon itu adalah ikon itu sendiri, Sang Perawan Hodigitria, penggambaran populer terhadap Sang Theotokos sebagai "yang memimpin," atau secara harfiah "Dia yang menunjukkan jalan kepada Allah." Ikon tersebut dibawa oleh dua malaikat. (1)

Ikon Perawan Hodigitria, yang menggambarkan Theotokos sebagai "yang memimpin", diarak di antara umat dan dipegang teguh oleh dua malaikat.

Ikon Perawan Hodigitria, yang menggambarkan Theotokos sebagai "yang memimpin", diarak di antara orang-orang dan dipegang teguh oleh dua malaikat.

   

Di sebelah kiri ikon adalah Permaisuri Theodora dan putranya Michael III. (2) Di sebelah kanan ikon adalah Patriarkh Methodios dan Patriarkh Tarasios. (3) Ikon ini dikelilingi oleh banyak orang kudus yang berjuang melawan bidat Ikonoklas.

 

Ratu Theodora, yang menyatakan penghormatan ikon, digambarkan di sebelah kanan ikon.

Di sebelah kiri ikon adalah Patriarkh Methodios (kiri), Uskup Michael dari Synnadon (tengah), dan Patriarkh Tarasios.

   

Ikon ini juga melambangkan prosesi kemenangan yang dibuat pada hari Minggu, 11 Maret 843, dari Gereja Theotokos di Blachernai sampai ke Gereja Hagia Sophia, di mana sebuah Liturgi dirayakan untuk menandai pemulihan ikon.

Peringatan Kristen Orthodoks Hari Minggu Ortodoksia

Hari Minggu Ortodoksia diperingati dengan Liturgi Ilahi dari St. Basilius Agung, yang didahului dengan sembahyang Singsing Fajar. Sembahyang senja agung diadakan pada Sabtu malam. Kidung-kidung dari Triodion untuk hari ini ditambahkan pada doa-doa dan kidung biasa dari peringatan mingguan Kebangkitan Kristus.

Bacaan Kitab Suci untuk hari Minggu Orthodoksia adalah: Di Sembahyang Singsing Fajar (Matins): Bacaan Injil mingguan yang ditentukan. Di Liturgi Ilahi: Ibrani 11: 24-26,32-40; dan Yohanes 1: 43-51.

Pada akhir Liturgi Ilahi, sebuah ibadah dilakukan untuk memperingati penegasan Konsili Ekumenis Ketujuh pada tahun 787 dan pemulihan penggunaan ikon di tahun 843. Umat Orthodoks membawa ikon dalam sebuah prosesi, sementara para rohaniwan menyampaikan permohonan doa untuk orang-orang, otoritas sipil, dan mereka yang telah beristirahat dalam iman. Berikut ini adalah bacaan kutipan dari Peneguhan Iman Konsili Ekumenis Ketujuh dan Kidung Prokeimenon Agung.

Sudah menjadi praktik umum bahwa Prosesi Ikon dilakukan sebagai bagian dari sembahyang senja pada malam Minggu Orthodoksia. Ini adalah ibadah ketika orang-orang Kristen Ortodoks dari berbagai yurisdiksi bersatu untuk beribadah dan dalam penegasan bersama tentang Kebenaran Iman Orthodoks.

Pada hari Sabtu sebelum hari Minggu Orthodoksia ini, di Tradisi Yunani adalah hari Sabtu yang ketiga dari tiga hari Sabtu Para Jiwa diadakan. Ini adalah peringatan khusus ketika Gereja mempersembahkan Liturgi Ilahi dan ibadah Peringatan bagi umat beriman yang telah meninggal. Ini dianggap sebagai peringatan universal orang mati. Melalui upacara peringatan, Gereja menyerahkan kepada Allah semua orang yang telah pergi mendahului kita dan yang sekarang sedang menunggu Penghakiman Terakhir.

Sabtu khusus ini adalah peringatan khusus dari St. Theodore Martir Agung dari Tirus dan mujizat koliva. Pada tahun 361, Julian si Murtad melakukan sebisa dia untuk memulihkan adat istiadat pagan. Mengetahui bahwa orang-orang Kristen terbiasa menguduskan minggu Prapaskah pertama dengan berpuasa dan berdoa, penguasa tiran yang cerdik itu mengatakan kepada Prefek Konstantinopel agar semua makanan yang dijual di pasar-pasar ditaburi dengan darah hewan yang dikorbankan kepada para dewa, sehingga tidak ada seorang pun di kota ini yang lolos dari penularan penyembahan berhala. Namun, Tuhan tidak meninggalkan umat pilihan-Nya, tetapi mengutus hamba-Nya Theodore untuk mengalahkan tiran itu. St. Theodore Muncul dalam penglihatan kepada Patriarkh Eudoxius (360-364), Martir suci Theodore memberi tahu Patriarkh Eidoxius tentang apa yang terjadi dan menyuruhnya memerintahkan orang-orang Kristen untuk tidak membeli makanan dari pasar tetapi untuk makan koliva yang terbuat dari biji gandum yang direbus. Karena itu, berkat campur tangan Martir Theodore yang kudus, orang-orang Kristen selamat dari noda penyembahan berhala. Gereja telah memperingati mujizat ini sejak Sabtu pertama Puasa Agung, untuk mengingatkan umat beriman bahwa puasa dan kesederhanaan memiliki kuasa untuk membersihkan semua noda dosa.

Kidung Perayaan Minggu Orthodoksia

Apolytikion (Irama 2) 

Ya Kristus, Allah kami, kami mohon pengampunan atas dosa-dosa kami, kami memuliakan gambar murni-Mu ya Yang Maha Baik. Dengan kehendakMu sendiri, Engkau merendahkan diri untuk naik ke atas Salib dalam daging dan membebaskan mereka yang Engkau ciptakan dari perbudakan si musuh. Oleh karenanya, kami bersyukur dan berseru: Ketika Engkau datang untuk menyelamatkan dunia, Engkau memenuhi segala hal dengan sukacita, wahai Juruselamat kami.

Kontakion (Irama 4) 

Firman Sang Bapa yang tidak dapat diduga menjadi tergambar ketika Dia mengambil daging darimu ya Sang  Theotokos; dan ketika Dia telah memulihkan gambar yang ternoda ke keberadaan pada jaman dahulu, Dia menutupinya dengan keindahan ilahi. Karena bagi kita, dengan mengakui keselamatan kita, kita mencatatnya dalam tindakan dan kata-kata.

Referensi

The Lenten Triodion. translated by Mother Mary and Kallistos Ware (South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 1994), pp. 51-52, 299-313.

Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha (Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1969), pp. 73-75.

Barrois, Georges. Scripture Readings in Orthodox Worship (Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977), pp. 61-62.

Farley, Donna. Seasons of Grace: Reflections on the Orthodox Church Year (Ben Lomond, CA: Conciliar Press, 2002), pp. 100-102

The Greek Orthodox Archdiocese of America

https://pravoslavie.ru/69044.html