Tangga Pendakian Ilahi

Tangga Pendakian Ilahi untuk Kita di jaman Ini

Selama Masa Prapaskah Agung, kita memperingati Orang Suci biarawan Agung dan penulis, Yohanes Klimakus (Tangga). St. Yohanes, yang tertidur dalam Tuhan pada pertengahan abad ketujuh, dia adalah kepala biara dari salah satu biara paling kuno di dunia Kristen, di kaki Jebul Musa — Gunung Musa — di Semenanjung Sinai. Seorang pertapa yang keras, ia menulis apa yang mungkin merupakan karya klasik tradisi spiritual kita: *Tangga Pendakian Ilahi*.

Menurut Metropolitan Kallistos Ware, "Dengan pengecualian Alkitab dan buku-buku sembahyang, tidak ada karya dalam Susunan Kristen Timur yang telah dipelajari, disalin, dan diterjemahkan lebih banyak dari Tangga Pendakian Ilahi oleh St. Yohanes Klimakus." , kemudian, yang telah dipelihara dari generasi ke generasi orang percaya Kristen tanpa akhir yang berusaha memperdalam hubungan mereka dengan Allah di dalam dan melalui Kristus.

Memperingati St. Yohanes pada Minggu Keempat Masa Prapaskah Agung mengingatkan kita bahwa komponen utama dari perjuangan di masa puasa prapaskah kita terfokus pada tingkat asketis sampai taraf tertentu, dan bahwa segala upaya asketis harus ditempatkan dalam konteks perang yang lebih besar melawan hawa nafsu dan pencapaian dari kebajikan-kebajikan kunci yang menandai kehidupan seorang Kristen yang berkomitmen. St. Yohanes memberikan contoh dan kumpulan pengajaran baik melalui cara hidupnya maupun sekali lagi, melalui karya klasik spiritualnya yang abadi, Tangga Pendakian Ilahi — sesuatu yang perlu diingat karena perjuangan di masa puasa prapaskah kita mungkin mulai merosot pada titik ini yaitu hanya sebatas rutinitas.

Tidak ada keraguan, sejak awal karyanya, bahwa St. Yohanes menulis sebagai biarawan, yang ditujukan untuk sesama biarawan. Tetapi itu juga tidak membatasi ruang lingkup pembaca yang dimaksudkan St. Yohanes. Kita kembali beralih ke pernyataan Metropolitan Kallistos, “Namun apakah karena itu Tangga Pendakian Ilahi tidak menarik bagi mereka yang berada di 'dunia' di luar biara? Tentunya tidak. Itu sebenarnya telah dibaca dengan manfaat maksimal oleh ribuan orang Kristen yang sudah menikah, dan apa pun maksud asli penulisnya, tidak ada yang mengejutkan dalam hal itu…. Apakah biarawan atau awam menikah, semua yang dibaptis menanggapi panggilan Injil yang sama; apa yang tampak kelihatan dari respons mereka mungkin berbeda, tetapi tujuannya pada dasarnya adalah satu. ”

Ada perikop yang luar biasa di awal buku Tangga Pendakian Ilahi (The Ladder) yang dengan jelas menegaskan daya tarik "universal" dari ajaran St. Yohanes: "Allah adalah kehidupan semua makhluk bebas.  Dia adalah keselamatan orang-orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya, bagi orang benar maupun orang tidak benar, bagi para biarawan ataupun orang biasa, bagi yang berpendidikan atau yang buta huruf, bagi yang sehat atau yang sakit, yang muda atau yang sangat tua.  Ia seperti curahan cahaya, kilatan matahari, atau perubahan cuaca, yang sama untuk semua orang tanpa kecuali.  ‘Karena Allah tidak membedakan orang '[Roma 2:11]” (LANGKAH 1).

Dan lebih khusus lagi, dengan mempertimbangkan orang-orang yang sudah menikah, St. Yohanes menulis, “Lakukan apa pun yang kamu bisa.  Janganlah berbicara yang jahat terhadap siapapun.  Jangan merampok siapa pun.  Jangan berbohong.  Jangan memandang rendah siapapun juga, dan jangan membawa kebencian.  Jangan memisahkan dirimu dari perkumpulan gereja.  Perlihatkan kasih sayang kepada yang membutuhkan.  Jangan menjadi penyebab skandal kepada siapa pun.  Jagalah jarak  dari ranjang orang lain….  Jika kamu melakukan semua ini, kamu tidak akan jauh dari kerajaan surga ”(LANGKAH 1).

Oleh karena itu, definisi singkat St. Yohanes tentang apa artinya menjadi seorang Kristen mencakup baik orang-orang yang hidup di tengah-tengah “dunia,” maupun mereka yang mempraktikkan kehidupan membiara yang menarik diri “dari dunia.”  Seorang Kristen adalah "peniru Kristus dalam pemikiran, perkataan dan perbuatan, sejauh itu dimungkinkan secara manusiawi, dan yang percaya dengan benar dan tidak bercela tentang Tritunggal Kudus," lanjut St. Yohanes (LANGKAH 1).

Bertentangan dengan banyak penulis Kristen “self help” pada jaman ini, yang terbukti kurang wawasan tentang pemberontakan pikiran dan tubuh kita yang berdosa, St. Yohanes sangat sadar dan realistis — kita dapat mengatakan “dengan jujur” —   bahwa kehidupan berdasarkan ajaran Injil para pencari kebenaran yang jujur akan menghadapi tantangan kuat dari : "*Kekerasan* [lih.  Matius 11:12] dan rasa sakit yang tak berkesudahan banyak dialami  mereka yang bertujuan untuk naik ke surga dengan tubuh, dan ini terutama pada tahap awal dari usaha, ketika kecenderungan kita yang suka kesenangan dan hati kita yang tidak berperasaan harus berjalan melalui penderitaan yang luar biasa menuju  kasih dan kekudusan Allah.  Ini sulit, sangat sulit ”(LANGKAH 1).

Mengenai peran tubuh dalam keseluruhan kehidupan Kristen, dan pertanyaan sulit tentang hubungan antara jiwa dan tubuh, dan ketegangan yang melekat — jika bukan perjuangan / peperangan langsung — dalam hubungan itu, St. Yohanes menyediakan teks wawasan yang luar biasa.  tentang "misteri" hubungan antara tubuh dan jiwa yang hampir tidak cocok.  Dia menulis, “Dengan aturan atau cara apa aku dapat mengikat tubuhku ini?  Dengan pertimbangan apa aku dapat menghakiminya?  Sebelum aku bisa mengikatnya, dia dilepaskan, sebelum aku bisa menghukumnya, aku berdamai dengannya, sebelum aku bisa menghukumnya, aku sujud kepadanya dan merasa kasihan padanya.  Bagaimana aku bisa membencinya ketika sifat alamiahku membuatku mencintainya?  Bagaimana aku bisa melepaskan diri darinya ketika aku terikat padanya selamanya?  Bagaimana aku bisa melarikan diri darinya ketika dia akan bangkit bersama aku?  Bagaimana aku bisa membuatnya tidak rusak ketika ia telah menerima sifat yang fana?  Bagaimana aku bisa berdebat dengannya ketika semua argumen alam ada di pihaknya ...?  Jika aku menjatuhkannya, aku tidak punya apa-apa untuk mendapatkan kebajikan.  aku memeluknya.  Dan  berbalik darinya. Misteri apa yang ada dalam diriku?  Apa prinsip campuran tubuh dan jiwa ini? ”  (LANGKAH 15).

Bagian utama dari Tangga Pendakian Ilahi terdiri dari Langkah-langkah di mana St. Yohanes membuat daftar dan menganalisa hawa nafsu yang paling menonjol dan mengganggu, sehingga dapat menawarkan bimbingan tentang bagaimana cara mengatasinya dan menggantinya dengan kebajikan yang sesuai.  Salah satu cara orang untuk menggambarkan komponen utama kehidupan spiritual adalah dengan mengatakan bahwa itu adalah "perang melawan hawa nafsu."  Tanpa keberhasilan dalam pertempuran ini, maka kita tidak bisa berharap untuk mencapai kemurnian hati.  Menurut Metropolitan Kallistos bagaimana beliau membantu untuk meringkas isi Tangga Pendakian Ilahi/ The Ladder, bahwa "hawa nafsu" dapat didaftar sebagai yang bersifat fisik dan material, seperti:

*kerakusan*.  “Kerakusan adalah kemunafikan perut.  Diisi, ia merintih tentang kekurangan;  disuapi ia meratap karena kelaparan ”(LANGKAH 14).

 *nafsu sex*.  “Setan itu terutama mencari saat-saat lemah kita dan akan menyerang kita dengan kejam ketika kita secara fisik tidak dapat berdoa menentangnya” (LANGKAH 15).

 *ketamakan*.  “Kemarahan dan kegelapan tidak pernah meninggalkan orang kikir” (LANGKAH 16-17).

Dia juga membuat daftar hawa nafsu yang non-fisik, seperti

 *marah*.  “Kemarahan adalah indikasi kebencian tersembunyi, keluhan yang dipelihara.  Kemarahan adalah keinginan untuk menyakiti seseorang yang telah memprovokasimu ”(LANGKAH 8).

 *kebencian*.  “Cacing hidup di pohon busuk;  kedengkian tumbuh subur dalam diri orang yang lemah lembut dan diam yang menipu”(LANGKAH 9).

 *fitnah*.  "Fitnah adalah keturunan dari kebencian, penyakit yang halus namun kasar, lintah yang bersembunyi dan melarikan diri, membuang dan menguras darah kasih" (LANGKAH 10).

 *banyak bicara.*  “Sulit menahan air tanpa tanggul.  Tetapi masih lebih sulit untuk menahan lidah seseorang ”(LANGKAH 11).

 *dusta*.  "Berbohong adalah penghancuran amal, dan mengingkari penyangkalan terhadap Allah" (LANGKAH 12).

 *Putus asa*.  “keputus-asaan adalah kelumpuhan jiwa, kelambanan dalam berpikir, pengabaian latihan rohani ... kemalasan dalam membaca kidung mazmur, kelemahan dalam doa” (LANGKAH 13).f

 *kurang-peka*.  "Tindakan sendiri dia puji, dan dia tanpa malu melakukan keributan ...  Dia menatap mata orang-orang dengan penuh nafsu tetapi berbicara tentang kemurnian. ”(LANGKAH 18-20).

 *takut*.  “Ketakutan adalah bahaya yang terasa sebelumnya, jantung kita bergetar ketika melarikan diri sebelum terjadi bencana yang tidak disebutkan namanya.  Ketakutan adalah hilangnya keyakinan. ”(LANGKAH 21).

 *kesombongan*.  “Orang yang angkuh adalah orang beriman tetapi pada saat yang sama seorang penyembah berhala.  Kelihatannya menghormati Allah tetapi dia sebenarnya bukan untuk menyenangkan Allah, tetapi menyenangkan manusia ”(LANGKAH 22).

 *Keangkuhan*.  “Sebagian besar orang yang sombong tidak pernah benar-benar menemukan diri sejati mereka.  Mereka pikir mereka telah menaklukkan hawa nafsu mereka dan mereka mengetahui seberapa miskin mereka sebenarnya hanya setelah mereka mati ”(LANGKAH 23).

Akan tetapi, St. Yohanes tidak puas hanya dengan menganalisa hawa nafsu yang menyiksa kita dan menjauhkan kita dari Allah.  Dia juga menulis dengan sangat fasih tentang kebajikan-kebajikan yang harus kita “dapatkan” dengan dan oleh anugerah Allah, sehingga ketika hawa nafsu diatasi, kita memulihkan dan mengembalikan kodrat  manusiawi kita dengan menjadi apa yang diinginkan dari penciptaan kita yaitu menjadi bejana dari  kebajikan-kebajikan yang datang dari Allah, yang pada dasarnya adalah karunia Roh Kudus yang hadir di dalam kita.

Ini, seperti yang kita catat sebelumnya, adalah kerja keras.  Tetapi itu adalah pekerjaan yang layak yang membedakan kita sebagai makhluk rasional dan spiritual, yang diciptakan "sesuai dengan gambar dan rupa Allah."  Meskipun St.  Yohanes menyebutkan jumlah kebajikan yang lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah hawa nafsu yang ia gambarkan, perikop-perikop yang berhubungan dengan kebajikan seringkali jauh lebih panjang.  Beberapa dari kebajikan ini adalah kebajikan "mendasar" seperti:

*ketaatan*.  “Ketaatan adalah tindakan yang tidak perlu mempertanyakan, kematian diterima dengan bebas, hidup secara sederhana, bahaya yang dihadapi tanpa khawatir, pertahanan yang tidak perlu persiapan di hadapan Allah” (LANGKAH 4).

 *rasa sesal*.  “Pertobatan adalah buah dari harapan dan penolakan terhadap keputusasaan.  (Orang yang berdosa bersalah, tetapi bukan tanpa anugerah.) Itu adalah pemurnian nurani ”(LANGKAH 5).

 *ingatan akan kematian*.  “Ketakutan akan kematian adalah sifat alami hasil ketidaktaatan, tetapi kengerian atas kematian adalah tanda dosa yang tidak mau bertobat” (LANGKAH 6).

 *kesedihan*.  “Berpegang teguhlah pada kesedihan yang penuh sukacita dari pertobatan kudus dan  jangan berhenti berjuang untuknya sampai hal itu mengangkatmu tinggi di atas hal-hal dunia” (LANGKAH 7).

Pada akhirnya, ketika seseorang naik tangga "kebajikan yang lebih tinggi" mungkin dia mengalaminya. Karena kebajikan-kebajikan yang lebih tinggi ini termasuk dalam langkah-langkah di luar langkah-langkah yang menggambarkan hawa nafsu, maka disiratkan bahwa ketika mengalami kebajikan-kebajikan ini berarti telah mencapai tingkat "ketiadaan hawa nafsu", yang tentu saja, tidak ada hubungannya dengan sikap acuh tak acuh atau ketidakpedulian.  (Seringkali apatheia diterjemahkan sebagai "apatis," dan ini sepenuhnya menyesatkan).  Orang suci sebelumnya, Diachochus dari Photice, berbicara tentang “api ketiadaan hawa nafsu.”  Seperti yang ditulis St. Yohanes, "ketiadaan hawa nafsu adalah memiliki kepenuhan kasih, yang aku maksudkan adalah berdiamnya Allah secara penuh."  Dengan kata lain, "peperangan melawan hawa nafsu" yang berhasil memiliki ganjarannya sendiri ketika rahmat Allah mulai menerangi pertobatan sejati.  Inilah "kebajikan yang lebih tinggi" yaitu:

*kesederhanaan*.  "Kesederhanaan adalah kebiasaan yang terus menerus dalam jiwa di mana telah tumbuh tidak mempan lagi terhadap pikiran jahat" (LANGKAH 24).

 *kerendahan hati*.  "Orang dengan kerendahan hati ... akan lembut, baik hati, cenderung tenang, simpatik, tenang dalam setiap situasi, menerangi, tidak menyerang, waspada, dan aktif" (LANGKAH 25).

 *kearifan*.  “kearifan adalah… memahami kehendak Allah di segala zaman, di segala tempat, dalam segala hal, dan itu ditemukan di antara mereka yang murni hatinya, baik dalam tindakan maupun ucapan” (LANGKAH 26).

St. Yohanes Klimakus adalah yang menciptakan istilah *“kesedihan yang menciptakan sukacita.”*  Kita mengalami "kesedihan" ketika kita mengakui keberdosaan dan keterasingan kita dari Allah, tetapi ini menjadi "kesedihan yang menggembirakan" melalui pertobatan dan kesadaran akan sifat pengampunan Allah yang dialami sebagai rahmat Allah.  Dalam suatu bagian yang diketahui dengan baik, St. Yohanes menyampaikan uraian yang indah tentang pengalaman ini: “Allah tidak menuntut atau menginginkan seseorang harus berduka karena kesedihan hati, tetapi karena kasih kepada-Nya ia harus bersukacita dengan jiwa yang tertawa.  Singkirkan dosa maka air mata kesedihan yang mengalir dari mata jasmani akan berlimpah limpah.  Mengapa mencari perban saat engkau tidak terluka?  Adam tidak menangis sebelum kejatuhan, dan tidak akan ada air mata setelah kebangkitan ketika dosa dihapuskan, ketika rasa sakit, kesedihan dan ratapan menjadi hilang lenyap ”(LANGKAH 7).

Di puncak tangga, kita menemukan apa yang bisa digambarkan sebagai "masa peralihan kepada kehidupan kontemplatif," menurut Metropolitan Kallistos.  Dengan kata-kata yang harus mengungkapkan pengalaman nyata, St. Yohanes menjelaskan

*keheningan*.  "Keheningan jiwa adalah pengetahuan yang akurat dari pikiran seseorang dan merupakan pikiran yang tidak dapat disangkal" (LANGKAH 27).

 *doa*.  "Adalah suka cita di masa depan, tindakan tanpa akhir, sumber kebajikan, sumber rahmat, kemajuan yang tersembunyi, makanan jiwa ... kapak untuk melawan keputusasaan, harapan yang diperlihatkan" (LANGKAH 28).

 *Ketiadaan hawa nafsu*.  “oleh ketiadaan hawa nafsu yang aku maksudkan adalah surga pikiran di dalam hati, yang menganggap kelicikan setan sebagai lelucon yang hina” (LANGKAH 29).

 *Kasih*.  “Orang yang ingin berbicara tentang kasih berusaha berbicara tentang Allah.  Tetapi berbicara tentang Allah itu berisiko bahkan bisa berbahaya bagi yang tidak waspada.  Malaikat tahu bagaimana berbicara tentang kasih, tetapi bahkan mereka melakukannya hanya sebagian dari cahaya di dalam diri mereka.  "Allah adalah kasih" [1 Yohanes 4:16].  Tetapi seseorang yang ingin mendefinisikan kasih itu buta, seperti berusaha mengukur pasir di lautan.  Kasih, menurut sifatnya, adalah kemiripan dengan Allah, sejauh ini mungkin secara manusiawi.  Dalam aktivitasnya itu adalah kemabukan jiwa.  Karakternya yang khas adalah menjadi sumber mata air iman, jurang kesabaran, lautan kerendahan hati.  Kasih adalah pengusiran segala jenis perselisihan, karena kasih tidak pernah memikirkan kejahatan ”(LANGKAH 30).

St. Yohanes adalah seorang psikolog spiritual yang tak ada bandingannya yang memimpin menaiki Tangga Pendakian Ilahi /The Ladder of Divine Ascent melalui kemenangan atas hawa nafsu dan pencapaian kebajikan.  Namun secara sederhana, itulah tujuan kita selama Masa Prapaskah Agung — ​​dan pada kenyataannya perjuangan sepanjang hidup kita,.  Sungguh suatu berkat, untuk memiliki seorang ahli pembimbing kehidupan Kristen yang dapat mengilhami kita untuk bangkit dari kematian kodrat kita yang telah jatuh.  St. Yohanes menutup karya klasiknya tentang kehidupan spiritual dengan nasihat berikut: "Naik ... naiklah dengan penuh semangat.  Biarkan hatimu memutuskan untuk memanjat.  Dengarkan suara orang yang berkata, 'Mari, mari kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah kita' [Yesaya 2: 3], yang membuat kaki kita menjadi seperti kaki rusa  , “Siapa yang menempatkan kita di tempat-tempat tinggi, supaya kita dapat menang di jalan-Nya” [Ibrani 3:19].  Larilah, kumohon, larilah bersama dia yang berkata, 'Marilah kita bergegas sampai kita tiba pada kesatuan iman dan pengetahuan tentang Allah, pada kedewasaan yang penuh, pada ukuran kepenuhan Kristus' [Efesus 4:13  ]  Dibaptis pada tahun ke tiga puluh dari usia duniawi-Nya, Kristus mencapai langkah ketigabelas di tangga rohani, karena Allah memang adalah kasih, dan bagi-Nyalah pujian kemuliaan dan kekuasaan.  Di dalam Dia adalah penyebab, masa lalu, sekarang, dan masa depan, dari segala hal yang baik sekarang dan selamanya.  Amin."

https://oca.org/reflections/fr.-steven-kostoff/the-ladder-of-divine-ascent-for-us-today

MINGGU ORTHODOKSIA

MINGGU PERTAMA MASA PUASA AGUNG PRAPASKAH: MINGGU ORTHODOKSIA

Pengantar

Hari Minggu Orthodoksia adalah hari Minggu pertama Masa Prapaskah. Tema dominan pada hari Minggu ini sejak tahun 843 adalah tema kemenangan ikon. Pada tahun itu, kontroversi ikonoklastik, yang telah berkecamuk sejak tahun 726, akhirnya dihentikan, dan ikon serta penghormatan atas ikon dipulihkan pada hari Minggu pertama di masa Prapaskah. Sejak itu, hari Minggu ini diperingati sebagai "Kemenangan Orthodoksia."

Latar Belakang Sejarah

Konsili Ekumenis Ketujuh berurusan terutama dengan kontroversi mengenai ikon dan tempat ikon-ikon tersebut dalam ibadah Orthodoks. Konsili ini diselenggarakan di Nikea pada tahun 787 oleh Permaisuri Irene atas permintaan St. Tarasios, Patriarkh Konstantinopel. Konsili dihadiri oleh 367 uskup.

Hampir seabad sebelum ini, kontroversi ikonoklastik sekali lagi mengguncang fondasi Gereja dan Negara di kekaisaran Bizantium. Rasa hormat agama yang berlebihan dan mujizat yang dianggap berasal dari ikon oleh beberapa anggota masyarakat, mendekati titik penyembahan (dimana penyembahan hanya ditujukan kepada Allah) dan mengarah pada penyembahan berhala. Hal ini memicu ekses-ekses pada ekstrem lain di mana ikon-ikon diambil sepenuhnya dari kehidupan liturgi Gereja oleh kaum Ikonoklas. Dan para pecinta ikon, di sisi lain, percaya bahwa ikon berfungsi untuk memelihara ajaran ajaran Gereja; mereka menganggap ikon sebagai cara dinamis manusia untuk mengekspresikan yang ilahi melalui seni dan keindahan.

Konsili memutuskan sebuah doktrin yang dengannya ikon harus dihormati tetapi bukan disembah. Dalam menjawab undangan Ratu kepada Konsili, Paus Hadrianus menjawab dengan sepucuk surat di mana ia juga memegang posisi menyampaikan penghormatan pada ikon-ikon tetapi tidak menyembah, di mana penyembahan hanya ditujukan pada Allah saja.

Keputusan Konsili untuk mengembalikan ikon ke Gereja menambahkan klausul penting yang masih menjadi dasar pemikiran untuk menggunakan dan memuliakan ikon di Gereja Orthodoks hingga hari ini: "Kami mendefinisikan ikon suci, baik dalam warna, mosaik, atau beberapa bahan lainnya, harus dipasang di gereja-gereja suci Allah, di bejana suci dan jubah liturgi, di dinding, perabotan, dan di rumah-rumah dan di sepanjang jalan, yaitu ikon Tuhan Allah kita dan Juru Selamat Yesus Kristus, Bunda Maria Sang Theotokos, Malaikat-Malaikat yang dihormati dan semua orang suci. Setiap kali perenungan ini direnungkan, ikon-ikon akan menyebabkan orang-orang yang memandangnya itu memperingati dan mencintai prototipe-nya. Kami juga menetapkan bahwa ikon-ikon harus dicium dan bahwa ikon-ikon adalah obyek pemujaan dan penghormatan (timitiki proskynisis), tetapi bukan dari ibadat sejati/ penyembahan (latreia), yang diperuntukkan hanya bagi-Nya yang merupakan subjek dari iman kita dan layak memiliki sifat-sifat ilahi. Penghormatan akan ikon berlaku untuk ditransmisikan ke prototipe-nya; dia yang memuliakan ikon itu, memuliakan realitas di dalamnya yang menjadi tempatnya ".

Konsili Endemousa (Konsili lokal) dipanggil di Konstantinopel pada tahun 843. Di bawah Ratu Theodora. Pemujaan ikon diproklamasikan dengan sungguh-sungguh di Katedral Hagia Sophia. Permaisuri, putranya Michael III, Patriarkh Methodios, dan para biarawan serta para Imam datang dalam prosesi dan memulihkan ikon-ikon di tempat yang seharusnya. Hari itu disebut "Kemenangan Orthodoksia." Sejak saat itu, acara ini diperingati setiap tahun dengan ibadah khusus pada hari Minggu Prapaskah pertama, sebagai "Minggu Orthodoksia".

Pengajaran orthodoks tentang ikon-ikon, sebagaimana didefinisikan pada Konsili Ekumenis Ketujuh tahun 787, diwujudkan dalam teks-teks yang dikidungkan pada hari Minggu ini.

Dari Kidung Sembahyang Senja: “Diterangi oleh RohMu, ya Tuhan, para nabi menubuatkan kelahiranMu sebagai anak yang berinkarnasi dari seorang Perawan. Tidak ada yang bisa memuat atau menanggungMu; sebelum bintang fajar Engkau bersinar secara kekal dari rahim rohani Sang Bapa. Namun Engkau telah menjadi seperti kami dan dilihat oleh orang-orang di bumi. Melalui doa-doa para nabiMu dalam belas kasihanMu, kami dianggap layak untuk menyaksikan terangMu, "karena kami memuji kebangkitanMu yang suci dan tak dapat diucapkan. Tuhan yang tak dapat dibatasi, sebagai yang ilahi, di jaman akhir ini Engkau berkeinginan untuk berinkarnasi dan menjadi terbatas; karena ketika Engkau mengambil daging, Engkau menjadikan semua miliknya sebagai milikMu sendiri. Oleh karena itu kami menggambarkan bentuk penampilan luarmu dan memberikan rasa hormat, dan kami begitu tergerak untuk mengasihiMu, dan melaluinya kami menerima rahmat penyembuhan, mengikuti tradisi suci para rasul."

“Rahmat kebenaran telah bersinar, hal-hal yang dulu hanya menjadi bayang-bayang sekarang terungkap dengan sempurna. Lihatlah Gereja dipenuhi dengan gambar Kristus yang diwujudkan, sebagaimana dengan keindahan yang bukan dari dunia ini, memenuhi tempat tinggal para saksi yang memegang teguh iman Orthodoks. Karena jika kita berpegang teguh pada ikon dari Dia yang kita sembah, kita tidak akan tersesat. Semoga mereka yang tidak percaya akan iman ini ditutupi dengan rasa malu. Karena gambar Dia yang menjadi manusia adalah kemuliaan kita: kita memuliakannya, tetapi tidak menyembahnya sebagai Allah. Dengan menciumnya kami umat percaya berseru: Ya Allah, selamatkanlah umatMu, dan berkatilah warisan milikMu. ”

“Kita telah bergerak maju dari ketidakpercayaan ke iman yang benar, dan telah tercerahkan oleh cahaya pengetahuan. Mari kita bertepuk tangan seperti pemazmur, dan mempersembahkan pujian dan ucapan syukur kepada Allah. Dan marilah kita menghormati dan memuliakan ikon-ikon suci Kristus, Bunda-Nya yang termurni, dan semua orang kudus, yang digambarkan di dinding, panel dan bejana kudus, mengesampingkan pengajaran fasik orang-orang kafir. Karena penghormatan yang diberikan kepada ikon telah diajarkan seperti kata St. Basilius, adalah penghormatan kepada prototipenya. Atas perantaraan BundaMu yang tak bernoda, ya Kristus, dan dari semua orang kudusMu, kami berdoa agar Engkau mengampuni dosa-dosa kami. Kami memuliakan ikonMu ya Tuhan yang maha baik, memohon pengampunan atas dosa-dosa kami ya Kristus Allah kami. Karena Engkau dengan rela hati menjadi daging untuk naik ke atas salib, untuk menyelamatkan kami dari perbudakan kepada si musuh. Oleh karena itu kami berseru kepadaMu dengan ucapan syukur: Engkau telah memenuhi semua hal dengan sukacita ya Juruselamat kami dengan datang untuk menyelamatkan dunia. "

Nama hari Minggu ini mencerminkan pentingnya ikon yang dimiliki oleh Gereja Orthodoks. Ikon-ikon bukan tambahan kesalehan yang sifatnya pilihan, tetapi merupakan bagian yang tak terpisahkan dari iman dan devosi Orthodoks. Ikon-ikon dianggap sebagai konsekuensi yang penting dari iman Kristen dalam inkarnasi Sabda Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal, dalam Yesus Kristus. Ikon-ikon memiliki karakter sakramental, menghadirkan kepada orang yang beriman orang atau peristiwa yang digambarkan pada ikon. Jadi interior gereja-gereja Orthodoks sering ditutupi dengan ikon yang dilukis di dinding dan atap kubah, dan selalu ada layar ikon, atau ikonostasion yang memisahkan tempat perlindungan dari ruang bahtera, seringkali dipisahkan dengan beberapa baris ikon. Tidak ada rumah Orthodoks yang lengkap tanpa altar rumah tangga / icon corner (ikonostasion), yang menjadi tempat keluarga berdoa.

Ikon dihormati dengan menyalakan lampu dan lilin di depannya, dengan menggunakan dupa dan ciuman. Tetapi ada perbedaan doktrinal yang jelas antara penghormatan yang diberikan kepada ikon dan penyembahan kepada Allah. Yang pertama tidak hanya relatif, itu sebenarnya penghormatan yang diberikan kepada orang yang diwakili oleh ikon. Perbedaan ini melindungi penghormatan ikon dari segala tuduhan penyembahan berhala.

Tema kemenangan ikon-ikon, dengan penekanannya pada inkarnasi, mengarahkan kita kepada kebenaran dasar Kristen bahwa orang yang kematian dan kebangkitanNya kita rayakan pada hari Paskah tidak lain adalah Firman Allah yang menjelma menjadi manusia di dalam Yesus Kristus.

Sebelum Kemenangan Orthodoksi dirayakan pada hari Minggu Prapaskah pertama, pada hari ini ada peringatan Musa, Harun, Samuel dan para nabi. Jejak ketaatan yang lebih kuno ini masih bisa dilihat dalam pilihan bacaan Epistel di Liturgi dan dalam ayat sambutan Alleluia yang ditunjuk sebelum pembacaan Injil: "Musa dan Harun di antara para imam-Nya, dan Samuel di antara mereka yang memanggil Nama-Nya."

Ikon Pesta Perayaan Minggu Orthodoksia

Ikon Minggu Orthodoksia memperingati "pemulihan" ikon di gereja-gereja dan untuk penggunaannya dalam ibadat Orthodoks. Titik fokus dari ikon itu adalah ikon itu sendiri, Sang Perawan Hodigitria, penggambaran populer terhadap Sang Theotokos sebagai "yang memimpin," atau secara harfiah "Dia yang menunjukkan jalan kepada Allah." Ikon tersebut dibawa oleh dua malaikat. (1)

Ikon Perawan Hodigitria, yang menggambarkan Theotokos sebagai "yang memimpin", diarak di antara umat dan dipegang teguh oleh dua malaikat.

Ikon Perawan Hodigitria, yang menggambarkan Theotokos sebagai "yang memimpin", diarak di antara orang-orang dan dipegang teguh oleh dua malaikat.

   

Di sebelah kiri ikon adalah Permaisuri Theodora dan putranya Michael III. (2) Di sebelah kanan ikon adalah Patriarkh Methodios dan Patriarkh Tarasios. (3) Ikon ini dikelilingi oleh banyak orang kudus yang berjuang melawan bidat Ikonoklas.

 

Ratu Theodora, yang menyatakan penghormatan ikon, digambarkan di sebelah kanan ikon.

Di sebelah kiri ikon adalah Patriarkh Methodios (kiri), Uskup Michael dari Synnadon (tengah), dan Patriarkh Tarasios.

   

Ikon ini juga melambangkan prosesi kemenangan yang dibuat pada hari Minggu, 11 Maret 843, dari Gereja Theotokos di Blachernai sampai ke Gereja Hagia Sophia, di mana sebuah Liturgi dirayakan untuk menandai pemulihan ikon.

Peringatan Kristen Orthodoks Hari Minggu Ortodoksia

Hari Minggu Ortodoksia diperingati dengan Liturgi Ilahi dari St. Basilius Agung, yang didahului dengan sembahyang Singsing Fajar. Sembahyang senja agung diadakan pada Sabtu malam. Kidung-kidung dari Triodion untuk hari ini ditambahkan pada doa-doa dan kidung biasa dari peringatan mingguan Kebangkitan Kristus.

Bacaan Kitab Suci untuk hari Minggu Orthodoksia adalah: Di Sembahyang Singsing Fajar (Matins): Bacaan Injil mingguan yang ditentukan. Di Liturgi Ilahi: Ibrani 11: 24-26,32-40; dan Yohanes 1: 43-51.

Pada akhir Liturgi Ilahi, sebuah ibadah dilakukan untuk memperingati penegasan Konsili Ekumenis Ketujuh pada tahun 787 dan pemulihan penggunaan ikon di tahun 843. Umat Orthodoks membawa ikon dalam sebuah prosesi, sementara para rohaniwan menyampaikan permohonan doa untuk orang-orang, otoritas sipil, dan mereka yang telah beristirahat dalam iman. Berikut ini adalah bacaan kutipan dari Peneguhan Iman Konsili Ekumenis Ketujuh dan Kidung Prokeimenon Agung.

Sudah menjadi praktik umum bahwa Prosesi Ikon dilakukan sebagai bagian dari sembahyang senja pada malam Minggu Orthodoksia. Ini adalah ibadah ketika orang-orang Kristen Ortodoks dari berbagai yurisdiksi bersatu untuk beribadah dan dalam penegasan bersama tentang Kebenaran Iman Orthodoks.

Pada hari Sabtu sebelum hari Minggu Orthodoksia ini, di Tradisi Yunani adalah hari Sabtu yang ketiga dari tiga hari Sabtu Para Jiwa diadakan. Ini adalah peringatan khusus ketika Gereja mempersembahkan Liturgi Ilahi dan ibadah Peringatan bagi umat beriman yang telah meninggal. Ini dianggap sebagai peringatan universal orang mati. Melalui upacara peringatan, Gereja menyerahkan kepada Allah semua orang yang telah pergi mendahului kita dan yang sekarang sedang menunggu Penghakiman Terakhir.

Sabtu khusus ini adalah peringatan khusus dari St. Theodore Martir Agung dari Tirus dan mujizat koliva. Pada tahun 361, Julian si Murtad melakukan sebisa dia untuk memulihkan adat istiadat pagan. Mengetahui bahwa orang-orang Kristen terbiasa menguduskan minggu Prapaskah pertama dengan berpuasa dan berdoa, penguasa tiran yang cerdik itu mengatakan kepada Prefek Konstantinopel agar semua makanan yang dijual di pasar-pasar ditaburi dengan darah hewan yang dikorbankan kepada para dewa, sehingga tidak ada seorang pun di kota ini yang lolos dari penularan penyembahan berhala. Namun, Tuhan tidak meninggalkan umat pilihan-Nya, tetapi mengutus hamba-Nya Theodore untuk mengalahkan tiran itu. St. Theodore Muncul dalam penglihatan kepada Patriarkh Eudoxius (360-364), Martir suci Theodore memberi tahu Patriarkh Eidoxius tentang apa yang terjadi dan menyuruhnya memerintahkan orang-orang Kristen untuk tidak membeli makanan dari pasar tetapi untuk makan koliva yang terbuat dari biji gandum yang direbus. Karena itu, berkat campur tangan Martir Theodore yang kudus, orang-orang Kristen selamat dari noda penyembahan berhala. Gereja telah memperingati mujizat ini sejak Sabtu pertama Puasa Agung, untuk mengingatkan umat beriman bahwa puasa dan kesederhanaan memiliki kuasa untuk membersihkan semua noda dosa.

Kidung Perayaan Minggu Orthodoksia

Apolytikion (Irama 2) 

Ya Kristus, Allah kami, kami mohon pengampunan atas dosa-dosa kami, kami memuliakan gambar murni-Mu ya Yang Maha Baik. Dengan kehendakMu sendiri, Engkau merendahkan diri untuk naik ke atas Salib dalam daging dan membebaskan mereka yang Engkau ciptakan dari perbudakan si musuh. Oleh karenanya, kami bersyukur dan berseru: Ketika Engkau datang untuk menyelamatkan dunia, Engkau memenuhi segala hal dengan sukacita, wahai Juruselamat kami.

Kontakion (Irama 4) 

Firman Sang Bapa yang tidak dapat diduga menjadi tergambar ketika Dia mengambil daging darimu ya Sang  Theotokos; dan ketika Dia telah memulihkan gambar yang ternoda ke keberadaan pada jaman dahulu, Dia menutupinya dengan keindahan ilahi. Karena bagi kita, dengan mengakui keselamatan kita, kita mencatatnya dalam tindakan dan kata-kata.

Referensi

The Lenten Triodion. translated by Mother Mary and Kallistos Ware (South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 1994), pp. 51-52, 299-313.

Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha (Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1969), pp. 73-75.

Barrois, Georges. Scripture Readings in Orthodox Worship (Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977), pp. 61-62.

Farley, Donna. Seasons of Grace: Reflections on the Orthodox Church Year (Ben Lomond, CA: Conciliar Press, 2002), pp. 100-102

The Greek Orthodox Archdiocese of America

https://pravoslavie.ru/69044.html

Puasa untuk Non-Monastik

Puasa untuk Non-Monastik

Romo Sergei Sveshnikov 

07 MARET 2014

PENGANTAR

Fenomena yang membuat penasaran dapat diamati dalam interaksi antara imam dan paroki mereka di awal setiap puasa utama Gereja. Para imam berusaha menarik perhatian paroki mereka pada manfaat rohani dari puasa: perjuangan melawan dosa, menaklukkan nafsu, mengendalikan lidah, mengembangkan kebajikan. Pada gilirannya, umat paroki memborbardir imam mereka dengan pertanyaan diet murni: kapan ikan diperbolehkan, apakah susu kedelai atau hotdog kedelai diijinkan, apakah menambahkan susu ke kopi adalah melanggar puasa, atau apakah ada beberapa dispensasi yang dapat diberikan kepada kaum muda, orang tua, mereka yang masih sekolah, mereka yang bekerja, wanita, orang yang sedang dalam perjalanan, orang sakit, atau mereka yang tidak sehat. Menanggapi kesibukan yang luar biasa dengan aturan makanan yang merugikan makna spiritual dari puasa, beberapa imam, yang tampaknya karena frustrasi, mulai mengusulkan dalam artikel-artikel khotbah dan internet bahwa aturan diet sama sekali tidak penting: jika kita ingin yoghurt selama Prapaskah, hanya makan beberapa diijinkan selama kita tidak bergosip; jika kita menginginkan hamburger, maka makanlah satu, asalkan kita tidak memakan sesama manusia dengan cara menghakimi dan menusuk dari belakang. Sayangnya, nasihat seperti itu jarang membantu memberantas gosip, menghakimi atau menusuk. Sebaliknya, tampaknya membingungkan orang untuk berpikir karena mereka belum bisa menaklukkannya dan banyak sifat buruk lainnya di dalam hati mereka, dan mereka tidak harus berpuasa dari hamburger juga. Jadi, saya ingin kita membahas topik yang sangat menarik banyak orang awam: bagaimana aturan puasa dan bagaimana aturan harus diikuti oleh orang-orang yang belum mengambil kaul monastik/ biara yaitu kemurnian akhlak, kemiskinan dan ketaatan.

Aturan, Aturan, Mari Kita Memperhatikan

Jadi, bagaimana aturan puasa? Sebagian besar dari kita mengacu pada kalender yang kita beli di kios gereja untuk memberi tahu kita apa yang harus dimakan dan apa yang tidak boleh dimakan pada hari tertentu. Tetapi di mana orang-orang yang mencetak kalender itu mendapatkan informasinya? Bagaimana sebenarnya cara berpuasa? Kita mungkin telah mendengar pepatah Rusia tentang jangan pergi ke biara orang lain dengan aturanmu sendiri. Kenyataannya adalah bahwa puasa seperti yang kita ketahui sekarang adalah disiplin monastik, dan aturan puasa datang dari biara-biara. Aturan yang kita gunakan di Gereja Orthodoks Rusia hari ini, misalnya, sebagian besar berasal dari Biara St. Sabbas dekat Yerusalem. Ada beberapa paragraf dalam bab 32 dan 33 dari Typikon yang menguraikan aturan-aturan puasa. Ada juga beberapa variasi lokal — biasanya membuat puasa lebih fleksibel — yang berhubungan dengan peringatan orang suci atau kehidupan di iklim utara. Biara Solovki, misalnya, agak sedikit di utara Biara St. Sabbas; tidak terlalu banyak sayuran tumbuh di sana sepanjang tahun, tetapi ikan berlimpah. Tetapi kebanyakan dari kita tidak tinggal di Solovki atau Alaska.

Ada beberapa masa puasa di Gereja, dan kita tidak akan membahas semuanya secara rinci, tetapi marilah kita melihat aturan-aturan untuk Masa Prapaskah Agung, yang disebut sebagai puasa dari semua puasa. Menurut Typikon, pada hari Senin dan Selasa minggu pertama, tidak boleh ada makanan yang diizinkan sama sekali. Pada hari Rabu minggu pertama, roti hangat dan masakan sayuran hangat (atau dimasak) disajikan satu kali - dan itu adalah satu-satunya makanan pada hari itu. Dan orang-orang yang tidak bisa menjaga ketat seperti itu, seperti orang tua, dapat makan roti setelah sembahyang senja pada hari Selasa. Selebihnya dari masa Pra Paskah Agung kurang ketat: beberapa roti dan sayuran diperbolehkan sekali sehari setiap hari setelah sembahyang senja. Dan “jika ada biarawan menghancurkan Masa Prapaskah suci melalui kerakusannya dengan makan ikan pada hari-hari selain Hari Raya Kabar Sukacita dan Minggu Palem, maka dia tidak diijinkan mengambil bagian dari Komuni di Paskah.” Itulah aturannya.

Apakah ada yang benar-benar mengikuti aturan ini? Saya kira beberapa melakukannya — mungkin beberapa biarawan dan sejumlah kecil orang awam. Tetapi jika kita melihat seorang biarawan makan siang pada hari kerja apa pun selama Masa Prapaskah Agung, kita dapat berasumsi bahwa biarawan itu memodifikasi aturan disesuaikan dengan kebutuhan atau keinginannya. Kenyataannya, kebanyakan orang awam dan banyak biarawan mengikuti beberapa versi modifikasi dari aturan yang hampir tidak pernah merupakan versi puasa yang lebih ketat, tetapi lebih sebagai pelonggarannya — apakah meningkatkan variasi makanan, atau jumlah makanan, dari jenisnya. makanan, atau semua hal di atas. Misalnya, di Akademi dan Seminari Theologi Moskow, yang terletak di tempat Biara Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra dekat Moskow, para siswa dan staf makan ikan sepanjang Masa Prapaskah Agung — ​​tidak hanya pada dua hari raya yang disebutkan di Typikon. Dalam beberapa tahun terakhir, ikan disajikan dua kali seminggu pada sebagian besar minggu, tetapi di masa lalu yang tidak terlalu jauh, ikan ini disajikan sebanyak empat kali per minggu. Demikian juga, mereka yang membaca buku harian Tsar-martyr Nicholas II akan mencatat bahwa ikan disajikan kepada Keluarga Kerajaan di seluruh masa Pra Paskah Agung. Dan ini bukan sesuatu yang dimulai pada abad ke-19 dan ke-20. The Patriarchal "Feeding Chronicle" pada abad ke-17, misalnya, mencatat banyak sekali hidangan ikan yang disajikan kepada Patriarkh dan tamunya pada setiap Sabtu dan Minggu selama masa Pra Paskah Agung. [1]

Apakah membatalkan puasa itu berdosa ?

Jadi, apakah membatalkan puasa itu dosa? Jawaban atas pertanyaan ini tergantung pada apa yang dimaksud dengan membatalkan puasa. Sebagaimana telah kita diskusikan, ternyata kebanyakan orang — biarawan dan juga awam yang melakukannya — menyimpang dari aturan dalam beberapa cara. Jika penyimpangan ini beralasan dan tujuannya adalah untuk mengakomodasi kebutuhan fisiologis yang nyata, maka, menurut saya itu baik dalam semangat puasa, bahkan jika itu tidak tepat sesuai dengan aturan monastik. Namun, jika penyimpangan itu disebabkan oleh kerakusan, kemalasan, kurangnya disiplin, atau kelemahan lainnya, maka kita memiliki sesuatu yang harus diperbaiki. Mungkin, cara terbaik untuk berpikir tentang dosa dalam kaitannya dengan puasa bukan dalam istilah hukum — hukum kejahatan, dan hukuman, tetapi dalam pemahaman persiapan atau latihan. Puasa adalah disiplin asketik. Kata “ascetic” berasal dari kata Yunani ἄσκησις yang berarti “latihan” atau “pelatihan.” Dengan kata lain, bayangkan bahwa kita adalah seorang prajurit yang mempersiapkan misi yang sulit dan berbahaya. Tidaklah terlalu jahat untuk menjadi malas dalam pelatihan kita atau untuk menggampangkan dan sembrono dan tidak  mempersiapkan dengan baik untuk tugas kita dan dengan demikian mengakibatkan tidak akan dapat terselesaikannya tugas atau bahkan binasa dalam prosesnya. Jadi, jika kita memilih untuk tidak menjalankan disiplin puasa, kita menipu diri sendiri dari pelatihan yang diperlukan untuk melawan musuh — dosa dan nafsu — dan tidak akan siap menghadapi jerat Iblis.

KONSEP PUASA

Disiplin Tubuh

Ada dua aspek dalam latihan puasa yang ingin saya diskusikan. Yang pertama adalah disiplin tubuh. Dalam segala hal selalu ada sesuatu yang terbatas dalam suatu kebebasan, maka kebebasan itu menjadi tunduk pada kekuatan apa pun yang membatasinya. Jadi, ketika kita membuat tubuh kita melakukan apa yang kita butuhkan daripada apa yang diinginkannya, kita menjadi tuan atas tubuh kita.. Dengan kata lain, jika kita memberitahu kaki kita untuk berjalan dan ke mana harus pergi, atau jika kita memberi tahu tangan kita untuk bekerja dan apa yang harus dilakukan, atau jika kita memberi tahu otak kita untuk memecahkan masalah dan yang mana — kita mendapatkan kendali atas karunia luar biasa ini. Allah memanggil tubuh kita. Di sisi lain, jika tubuh kita memaksa kita untuk melakukan apa yang diinginkannya, maka tubuh menjadi tuan kita. Dan itu tidak akan menjadi sesuatu yang sangat buruk jika tubuh menginginkan yang terbaik bagi kita. Sayangnya, itu tidak selalu terjadi. Kita masing-masing memiliki sifat buruknya sendiri yang dihasilkan dari keberadaan kita yang telah jatuh, tetapi secara umum, kita tahu bahwa ketika diberi pilihan, tubuh kita tidak selalu memilih dengan bijak: ia ingin menjadi malas daripada produktif; ia ingin makan junk food daripada makanan sehat; dan otak kita hanya ingin berpesta atau menjadi nakal — yang semuanya sering kali merugikan tubuh.

Semua ini mungkin terdengar cukup sederhana, tetapi apa sebenarnya yang kita bicarakan? Apa itu tubuh, dan siapakah yang seharusnya bertanggung jawab? Dikotomi tubuh dan jiwa tidak berada dalam ruang lingkup pembicaraan kita, tetapi demi kesederhanaan, mari kita sepakat bahwa ketika kita mengatakan "tubuh," yang kita maksudkan seluruh keberadaan kita: daging, termasuk otak, emosi, keinginan, kehendak, intelek, dll. Dan "kita" adalah orang yang hipostatik, yang jika memberitahu otak kita untuk memecahkan masalah matematika maka otak dengan patuh memecahkannya, itu adalah "aku" dalam "Aku mencintaimu," dan itu adalah "milikku". "Dalam" namaku adalah ... "Tetapi begitulah yang terjadi dalam bahasa Inggris, ketika kita mengatakan" tubuh "kita sering merujuk ke tubuh fisik. Namun, ini bukan penggunaan kata ini secara alkitabiah.

Dengan demikian, disiplin tubuh dilakukan dengan tujuan untuk menjaga kita bertanggung jawab atas tubuh kita. Keberadaan kita yang jatuh, tujuan alamiah kita yang telah menyimpang: daging dengan kesukaan dan keinginan adalah penguasa kita, sedang pikiran kita adalah hamba daging dan sibuk dengan memikirkan bagaimana untuk memenuhi keinginan daging; jiwa jika diberi makan pada kesukaan dari daging yang mencari kesenangan maka tidak pernah menemukan kepuasan, dan roh tidak mengarahkan kepada Allah, melainkan kerusakan, kesia-siaan, dan kehancuran. Dengan kata lain, roh manusia, arah tujuannya, telah melenceng dari sasaran, yang Allah tetapkan. Di dalam kekristenan, ini dikenal sebagai "dosa," atau ἁμαρτία,’ amartia di dalam bahasa Yunani, yang diterjemahkan sebagai "meleset dari sasaran" atau "kesalahan."

Berpuasa, membantu kita memulihkan tatanan yang ditetapkan secara ilahi kepada keberadaan kita: roh atau arah sasaran harus selalu menunjuk kepada Allah, jiwa harus menemukan pemenuhannya dalam persekutuan dengan Allah, dan tubuh dalam semua kompleksitasnya, harus melayani jiwa dalam pelayanannya kepada Allah. Kita mungkin akan, berbicara tentang daging, ikan, udang dan sejenisnya, tetapi intinya adalah: jika kita tidak dapat mengendalikan perut kita, jika sekarung daging sederhana ini adalah penguasa hidup kita, bagaimana kita bisa berharap untuk mengendalikan fisiologi yang lebih kompleks, atau pikiran kita, atau jiwa kita ?! Ini bahkan bukan masalah agama murni melainkan masalah menjadi manusia. Saya telah mendengar beberapa remaja membual tentang membatalkan puasa seolah-olah itu adalah suatu prestasi karena makan hotdog atau daging babi pada hari puasa. Kenyataannya, itu hanya tanda seorang individu yang tidak memiliki pengendalian diri dan diperintah oleh ususnya — tidak ada yang perlu dibanggakan. Jika saya adalah orang itu, saya tidak akan mengiklankan kualitas kekanak-kanakan yang memalukan ini dan mencoba untuk mengembangkan disiplin diri.

Persatuan dengan Gereja

Aspek kedua dari puasa yang ingin saya sebutkan adalah kesatuan Gereja yang adalah Tubuh Kristus.  Puasa dan pesta Gereja menciptakan semacam persatuan di antara para anggotanya. Pikirkan keluarga kita: kerabat makan bersama, merayakan acara penting bersama, dan tetap bersama selama masa-masa sedih.  Ini membantu menjaga perpaduan dan persatuan dalam keluarga, dan jika ada yang memutuskan untuk tidak menjalani kehidupan keluarga, maka ia pada dasarnya memutuskan diri dari keluarga. Itu sama di Gereja: kita berpuasa bersama dan kita merayakan pesta bersama sebagai keluarga Allah.  Dan jika ada yang memutuskan untuk tidak berpuasa bersama dengan Gereja atau tidak bergabung dengan keluarga Gereja dalam perayaan perayaan, maka mereka memisahkan diri dari keluarga kita, memisahkan diri dari Tubuh Kristus. Dan jika kita tidak ingin bergabung dengan saudara dan saudari kita dalam kehidupan duniawi yang singkat ini, bagaimana kita berencana untuk menghabiskan kekekalan bersama mereka?  Iman kita tidak individualistis; ini bukan tentang satu orang diselamatkan dengan cara soliter. Keselamatan hanya dimungkinkan dalam Tubuh Kristus, dan hanya sebagai anggota Tubuh itu. Cabang yang terputus dari pokok anggur tidak lagi mewarisi kehidupan tetapi dibuang ke tumpukan kayu bakar.

PUASA DAN FISIOLOGI

Tapi cukupkah teori dan theologi!  Konferensi ini seharusnya tentang hal-hal praktis.  Mari kita berasumsi bahwa setiap orang di sini percaya dan mencoba mengikuti jalan spiritual yang ditawarkan kepada kita oleh Kekristenan Orthodoks, dan bahwa kita semua tahu bahwa jalan ini harus mencakup disiplin tubuh, sebagian kecil darinya adalah disiplin ilmu itu.  karung daging ini disebut perut. Jadi, apa yang kita ketahui tentang organ ini? Terlalu sering orang mendatangi saya dan mengatakan bahwa mereka tidak dapat berpuasa karena mereka membutuhkan protein. Ketika saya bertanya kepada mereka dan mencoba mencari tahu mengapa mereka berpikir bahwa mereka membutuhkan lebih banyak protein daripada kebanyakan orang Kristen Orthodoks lain yang merayakan puasa, ternyata orang-orang ini jarang memiliki gagasan yang baik tentang berapa banyak protein yang benar-benar dibutuhkan tubuh mereka, atau  makanan yang mengandung protein dan berapa banyak, atau apa lagi yang mereka butuhkan selain protein. Dalam kebanyakan kasus, orang-orang ini sebenarnya hanya menginginkan hotdog, mereka menginginkan hamburger itu, dan mereka menginginkan sandwich keju, dan itulah satu-satunya alasan mereka mengatakan bahwa mereka membutuhkan protein. Jadi mari kita melihat lebih dekat kebutuhan nyata tubuh kita.

Ini bukan program kuliah di fisiologi manusia, jadi kita akan menjaga hal-hal yang sangat sederhana.  Ketika berbicara tentang makanan, tubuh kita pada dasarnya membutuhkan tiga hal: karbohidrat, protein, dan lemak.  Juga vitamin dan mineral, tentu saja, tetapi orang biasanya tidak mengeluh bahwa mereka tidak mendapatkan cukup vitamin selama puasa — bahkan jika mereka benar-benar tidak mendapatkan secara cukup — tetapi itu karena alasan yang berbeda, yang tidak ada hubungannya dengan puasa.  Jumlah karbohidrat, protein, dan lemak yang dibutuhkan seseorang tergantung pada usia, jenis kelamin, dan gaya hidup seseorang. Tetapi sebelum kita masuk ke jumlah yang tepat, mari kita bahas apa yang nutrisi ini lakukan untuk kita.

Karbohidrat

Tubuh kita adalah organisme yang luar biasa dan kompleks yang diciptakan oleh Allah.  Biasanya merupakan kesalahan untuk menganggap tubuh kita sebagai mekanis atau mesin, tetapi untuk menyederhanakan diskusi kita, mari kita gunakan beberapa bahasa mekanis ketika berbicara tentang nutrisi.  Secara sederhana, untuk beroperasi, tubuh kita membutuhkan bahan bakar. Jika kita tidak memiliki cukup bahan bakar di dalam tubuh kita, maka tubuh memperlambat metabolisme - tingkat di mana ia membakar bahan bakar - dan mulai mematikan pekerjaan yang tidak penting, membuat seseorang merasa lelah dan lamban.  Karbohidrat seperti oatmeal, soba, atau beras, berfungsi sebagai sumber bahan bakar ini. Tetapi orang-orang yang mengikuti puasa biasanya tidak memiliki masalah dengan mendapatkan gandum yang cukup atau karbohidrat. Beberapa orang, tentu saja, memiliki masalah dengan makan terlalu banyak pati olahan, seperti roti putih, pasta putih, dll, dan tidak cukup karbohidrat kompleks yang baik seperti oatmeal atau soba;  tetapi, seperti halnya vitamin, ini tidak terkait dengan aturan puasa, karena orang-orang seperti itu mungkin memiliki pola makan yang buruk baik saat puasa atau tidak. Bahkan, beberapa orang mengeluh kepada saya bahwa mereka bertambah berat selama masa Prapaskah. Dan dengan melihat diet mereka, yang mengandung pasta dalam jumlah besar, roti putih dengan potongan margarin, dan salad yang ditumbuhi saus lemak - mudah untuk melihat mengapa mereka melakukannya.  Tambahkan ke artikel ini bantuan teratur konsumsi makanan penutup "puasa" yang penuh dengan gula, maka Prapaskah kita menjadi percobaan berbahaya dalam mencoba untuk melihat berapa banyak sampah yang dapat ditanggung tubuh kita sebelum rusak.

Lemak

Sementara kita membahas topik ini, berapa banyak lemak yang dibutuhkan orang?  Bergantung pada jumlah total kalori yang kita butuhkan per hari (jumlah ini dihitung berdasarkan usia, jenis kelamin, dan tingkat aktivitas fisik kita), kita mungkin dapat mengkonsumsi 100 gram lemak berkualitas tinggi dengan aman (walaupun, untuk  kebanyakan dari kita, setengah dari jumlah itu sudah lebih dari cukup). Lemak berkualitas tinggi, misalnya, (non-halus dan tidak dipanaskan) minyak zaitun, minyak kelapa, kacang-kacangan, atau ikan, tetapi bukan lemak babi, mentega, atau margarin. Lemak yang baik melayani banyak fungsi dalam tubuh — dari melindungi sistem kardio-vaskular, hingga membantu otak kita, hingga memastikan bahwa persendian kita bekerja dengan baik.

Protein

Akhirnya, kita sampai pada perhatian utama banyak orang yang mencari alasan untuk tidak berpuasa yaitu kebutuhan protein.  Menurut Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional, wanita dewasa membutuhkan rata-rata 46 gram protein per hari, dan pria dewasa –52 gram perhari.  Angka-angka ini dapat bervariasi tergantung pada berat badan kita, tetapi belum tentu berat kita saat ini. Misalnya, jika kita menimbang 200 pound, tetapi berat ideal kita yang benar hanya 150, maka asupan protein kita dihitung berdasarkan berat ideal kita dan bukan berat tambahan yang kita bawa.  Jumlah asupan protein juga tergantung pada tingkat aktivitas kita: jika kita berolahraga setiap hari, kita mungkin perlu sedikit lebih banyak; jika kita menghabiskan hari-hari kita bermain game komputer atau mengirim SMS, maka kita mungkin hanya perlu sedikit lebih kecil. Kita akan membahas beberapa situasi ini pada waktunya, tetapi untuk saat ini, mari kita rata-rata kebutuhannya menjadi 50 gram per hari dan bagaimana kita bisa mendapatkan protein sebanyak itu dengan diet puasa.

Pada hari-hari ketika ikan diperbolehkan, kita benar-benar bisa mendapatkan protein hewani yang baik tanpa terlalu banyak kesulitan.  2 ons salmon asap dingin (lox) mengandung sekitar 13 gram protein. Satu porsi ikan kalengan — salmon atau tuna — memiliki nilai yang sama.  Dan bagi mereka yang memilih untuk mengikuti kebiasaan Yunani memakan udang, udang juga mengandung protein dalam jumlah yang kira-kira sama — 12 gram protein per 50 gram udang.  Ingat bahwa satu porsi — 2 ons. atau sekitar 60 gram — adalah jumlah yang cukup kecil. Di Amerika, kita terbiasa makan lebih dari satu porsi apa pun. Dua porsi kecil ikan atau udang mengandung setengah jumlah protein harian untuk laki-laki dewasa.

Di antara makanan puasa umum lainnya, selai kacang memiliki 7 gram protein per 2 sendok makan, nasi, gandum, dan oatmeal — sekitar 6 gram per satu cangkir produk yang dimasak, roti yang baik (bukan jenis bahan kimia putih halus) —6 gram per potong,  secangkir kacang matang atau lentil — 15 gram (itu lebih banyak kadar proteinnya daripada seporsi ikan), 20 almond (segenggam) —5 gram. Dengan kata lain, jika kita memiliki secangkir oatmeal dan sandwich selai kacang untuk sarapan, secangkir soba dan 100 gram ikan untuk makan siang, dan secangkir nasi dan campuran kacang untuk makan malam, kita mendapatkan 62 gram protein—  sedikit lebih dari kebutuhan rata-rata pria dewasa. Saya mengerti bahwa banyak orang tidak suka matematika dan menganggap perhitungan ini membingungkan dan sangat membosankan, tetapi pikirkan saja: ini adalah tambah-tambahan sederhana dari angka kecil — hal-hal yang seharusnya kita pelajari di sekolah dasar.

Bagaimana dengan protein lengkap dan tidak lengkap?  Untuk memahami perbedaan ini, kita harus memahami bagaimana tubuh kita memproses protein.  Ketika kita makan sepotong daging, misalnya, tubuh kita tidak mengambil daging itu dan mengikatnya langsung ke biseps (walaupun itu akan menyenangkan).  Alih-alih, ia membongkar protein yang terkandung dalam daging menjadi bahan kecil yang disebut asam amino dan kemudian menyusun kembali asam amino tersebut menjadi protein untuk tubuh manusia.  Selain itu, tubuh kita dapat membuat banyak asam amino dari semua jenis bahan kecil yang ditemukan dalam banyak makanan, tetapi ada delapan asam amino yang tidak dapat dibuat oleh tubuh kita.  Makanan yang mengandung delapan asam amino esensial ini dikatakan memiliki protein lengkap; makanan yang tidak mengandung kedelapan asam amino dikatakan memiliki protein tidak lengkap.  Daging, tentu saja, mengandung semuanya delapan, tetapi begitu juga ikan, campuran kacang-kacangan dan biji-bijian (seperti beras), atau quinoa. Quinoa adalah biji-bijian yang mengandung semua delapan asam amino esensial — dan itu adalah 6 gram protein lengkap per cangkir produk yang dimasak.

Seperti yang kita lihat, sangat mungkin untuk mendapatkan lebih dari cukup protein pada diet puasa sederhana.  Secara nutrisi, sama sekali tidak ada alasan mengapa kita tidak bisa berpantang daging, telur, atau susu untuk jangka waktu tertentu.  Orang-orang telah mempraktekkan puasa selama ribuan tahun — sejak jauh sebelum inkarnasi Kristus. Secara psikologis, kita mungkin menginginkan hotdog atau es krim, tetapi keinginan ini tidak ada hubungannya dengan kebutuhan nutrisi tubuh kita.

Marilah kita sekarang melihat beberapa keadaan khusus dalam kehidupan kita, dan bagaimana kita dapat menjalankan puasa Gereja sambil belajar, bekerja, berolahraga, bepergian, dll.

PUASA UNTUK NON-MONASTIK

Puasa dan Masa-masa Kehidupan

Hidup kita bukanlah satu kesatuan yang seragam dan monoton.  Sebaliknya, itu adalah berbagai masa. Beberapa mudah diingat — masa kanak-kanak, dewasa, usia tua — tetapi ada yang lain: kehamilan, misalnya, atau persiapan ujian, atau pelatihan untuk kompetisi, atau bepergian.  Kita akan menyentuh semua ini, tetapi mari kita mulai dengan masa alami kehidupan kita: masa kanak-kanak, dewasa, dan usia tua.

Sebagian besar dari kita mungkin tahu bahwa bayi, kecuali St. Sergius dari Radonezh, tidak boleh berpuasa.  Dikatakan bahwa bayi Sergius (yang namanya Bartholomeus sebelum ia menjadi biarawan) menolak susu ibunya pada hari Rabu dan Jumat, tetapi bahkan dalam kisah ajaib ini kita tidak membaca bahwa dia tidak minum susu selama puasa yang lebih lama, di mana akan ada  empat tahun di tahun pertama kehidupannya. Ada batasan berapa lama bayi bisa pergi tanpa ASI.

Pada sekitar usia tiga tahun, sudah lazim untuk mulai mengajar anak kecil dasar-dasar pengendalian diri.  Pada usia itu, masih tidak perlu bagi seorang anak untuk mengikuti aturan puasa monastik, tetapi bahkan seorang anak berusia tiga tahun dapat diajar untuk menghindari kue pada hari Jumat.

Sejak kira-kira umur tujuh tahun, anak-anak sebagian besar harus makan apa yang orang tua makan, dengan beberapa penyesuaian.  Dan, tentu saja, diasumsikan bahwa keluarga mengikuti puasa Gereja. Orang tua, misalnya, dapat bereksperimen dengan makan hanya sekali sehari setelah vesper, tetapi seorang anak mungkin tidak boleh — setidaknya, tidak selama empat puluh sembilan hari berturut-turut.  Bahkan jika seorang anak ingin mencoba puasa yang lebih keras, orang tua secara alami ingin membimbing anak dengan cara yang sesuai dengan usianya.

Banyak dari kita adalah remaja atau dewasa muda.  Ini adalah musim yang penuh tekanan dalam hidup kita: sekolah, olahraga, hubungan romantis yang membuat kita terjaga setengah malam dan kemudian merasa buruk untuk sebagian besar hari berikutnya.  Semua ini membuat sangat sulit untuk menambahkan satu lagi tekanan. Puasa adalah penyebab stres. Saat kita berpuasa, kita harus berolahraga dengan kekuatan; kita harus mengendalikan diri, membatasi nafsu makan, dan berpikir ke depan.  Tetapi masa kehidupan ini juga adalah saat kita benar-benar perlu mempraktikkan keterampilan mengendalikan diri dan disiplin diri. Kita bukan lagi anak-anak, dan orang tua kita tidak selalu ada untuk menjadi tulang punggung kita. Sekarang, kita sebaiknya memiliki tulang punggung sendiri.  Inilah sebabnya mengapa sangat penting untuk mulai berpuasa dengan cara tertentu dan belajar disiplin diri ketika kita masih kecil.

Setelah melewati masa muda kita, kira-kira setengah dari kita akan hamil.  Para pria mungkin berpikir bahwa ini tidak berlaku untuk mereka, tetapi Undang-Undang Perawatan yang baru tidak mencakup tanggung jawab kehamilan bagi pria muda.  Jadi, jangan takut! Terlepas dari lelucon, bagaimanapun, kehamilan sebaiknya bukan pengalaman seorang wanita muda saja, tetapi menjadi pengalaman milik pasangan itu.  Peduli, cinta, dukungan, pengertian, dan — ya! —Mencoba adalah apa yang didapatkan pria dari pengalaman ini. Sama sekali tidak ada alasan bagus bagi seorang wanita hamil untuk mengikuti diet monastik, dan saya tentu saja tidak menemukan adanya aturan Gereja yang mengatakan sebaliknya.  Satu hal yang selalu saya katakan kepada ibu hamil adalah mereka masih harus berpuasa. Kita semua melakukannya! Tetapi puasa mereka makan dengan sehat, yang merupakan disiplin dalam dan dari dirinya sendiri. Jika sehat — makanlah; jika tidak - jangan memakannya, bahkan jika itu tidak mengandung daging atau susu.  Ini tidak berarti bahwa seorang wanita hamil harus mengisi sendiri daging pada setiap kali makan. Ini tidak akan sehat, terutama jika kita berbicara tentang daging olahan yang penuh dengan natrium dan nitrat. Tetapi musim kehamilan bukanlah waktu untuk hanya makan roti dan air setelah makan malam. Yang pasti, ada banyak vegetarian yang tidak pernah makan daging — bahkan selama kehamilan — dan melahirkan bayi sehat yang juga tumbuh meskipun tanpa makan daging.  Kita tidak harus makan daging hanya karena kita hamil. Tetapi kita juga tidak harus mengikuti puasa biara.

Akhirnya, kebanyakan dari kita akan menjadi tua — sekitar 40 tahun, atau bahkan lebih tua.  Ini adalah musim yang baik untuk fokus pada kehidupan spiritual kita. Orang yang lebih tua mungkin memiliki lebih banyak waktu untuk berdoa, lebih banyak kesempatan untuk berpuasa dengan ketat.  Tentu saja, semakin tua, semakin banyak penyakit yang mungkin mereka miliki. Tetapi mereka akan menderita penyakit-penyakit itu apakah mereka berdoa dan berpuasa atau tidak. Menonton televisi bukannya berdoa, atau makan hotdog bukannya puasa tidak akan menyembuhkan penyakit-penyakit itu.  Bahkan, itu bisa menambah penyakit. Doa dan puasa, di sisi lain, meremajakan jiwa dan tubuh. Dalam sebuah studi baru-baru ini (2012), para peneliti di National Institute of Aging di Baltimore menemukan bahwa puasa ketat dua kali seminggu membantu menurunkan risiko mengembangkan banyak penyakit otak, seperti Alzheimer atau Parkinson, dan menunda penuaan secara umum.  Walaupun ini bukan alasan kita berpuasa, tetap hal ini menyenangkan mengetahui bahwa puasa sangat baik untuk tubuh fisik kita. Kurangnya kontrol diri dan disiplin diri, di sisi lain, sangat buruk pada usia berapa pun.

Semua ini, tentu saja, sangat jauh bagi sebagian besar dari kita, atau, setidaknya, mungkin terlihat jauh.  Ada keindahan dan manfaat spiritual yang luar biasa dalam hidup di saat ini, menjadikan hari ini hari yang penting, seolah-olah tidak ada hari esok.  Tetapi juga penting untuk "mengawasi bola" kehidupan kita, dan untuk menyadari bahwa apa yang kita tabur hari ini harus dituai besok. Tetapi hari ini kita masih muda, jadi marilah kita membahas beberapa keadaan kehidupan di mana orang muda menemukan diri mereka sendiri.

Puasa dan Belajar

Hal paling umum yang dilakukan kaum muda di masyarakat Barat adalah belajar.  Di Amerika, kita dapat belajar selama dua belas tahun, enam belas, delapan belas, dua puluh tahun, atau bahkan lebih — pada titik ini, yang sebenarnya adalah seluruh hidup kita.  Apakah belajar cocok dengan puasa? Benar! Tetapi beberapa penyesuaian pada aturan puasa dapat dilakukan, baik karena usia dan juga untuk tugas belajar. Ini diteliti dan didokumentasikan dengan baik, [2] misalnya, bahwa sarapan penting untuk kinerja sekolah.  Ada penjelasan sederhana: jika kita makan malam pada pukul tujuh atau delapan malam, maka pada jam tujuh atau delapan pagi kita akan berpuasa selama dua belas jam. Jika kita tidak berbuka puasa, maka pada waktu makan siang, kita akan berpuasa selama enam belas jam.  Ketika tubuh kita tidak menerima bahan bakar dalam bentuk karbohidrat kompleks yang baik, ia mulai memperlambat metabolisme dan mematikan fungsi-fungsi yang tidak penting — kita merasa lelah, mengantuk, lamban, dan tidak bisa berpikir dengan baik atau cepat, karena otak kita benar-benar mengonsumsi sekitar  20% dari total asupan kalori kita. Dengan kata lain, anak-anak sekolah tidak boleh mengikuti aturan kebiaraan makan sekali sehari setelah sembahyang senja — setidaknya, tidak untuk jangka waktu yang lama.

Juga, seperti yang saya sebutkan sebelumnya, beberapa seminari dan akademi theologi terkemuka menyediakan ikan selama Masa Prapaskah Agung.  Jika calon imam dan instruktur mereka, banyak dari mereka adalah biarawan, merasa bahwa mereka membutuhkan ikan karena mereka belajar atau mengajar, saya percaya bahwa siswa di bidang lain dapat memperoleh manfaat dari hal yang sama.  Tentu saja tidak harus makan malam lobster mewah, tetapi jika kita atau orang tua kita merasa bahwa kita mungkin membutuhkan sekaleng tuna pada hari "tanpa-ikan", ini mungkin merupakan praktik yang dapat diterima.

Mungkin juga kita dilayani makan siang di sekolah.  Sulit untuk mematuhi semua aturan puasa ketika kita tidak memiliki kendali atas apa yang masuk ke dalam makanan kita.  Misalnya, kita mungkin diberi salad dengan keju atau saus yang mengandung susu. Lebih baik bersyukur kepada Tuhan dan makan salad ini daripada kelaparan atau makan sekantong keripik kentang, yang mungkin berpuasa sempurna dari sudut pandang legalistik, tetapi tentu saja tidak baik untuk kita jika kita selalu memilih keripik daripada salad.  Kita masih bisa berpantang dari daging bahkan di sekolah, dan kita dapat menjalankan puasa sekeras yang kita inginkan saat makan sarapan dan makan malam di rumah. Tapi itu normal untuk membuat beberapa kelonggaran untuk makan siang di sekolah dan bahkan lebih baik untuk mengemas dan membawa makan siang kita sendiri dari rumah.

Berpuasa dan Bekerja

Sebagian besar dari kita memiliki pekerjaan atau akan memiliki pekerjaan segera.  Dan ya, seperti halnya belajar, semua pekerjaan sangat cocok dengan puasa. Jika pekerjaan kita tidak terlalu menuntut secara fisik, kita dapat dan harus melakukan puasa yang lebih ketat.  Jika kita mengangkat banyak beban berat untuk pekerjaan kita, atau bekerja di luar dalam cuaca dingin, melakukan tugas yang menuntut fisik lainnya, kita mungkin harus menambah asupan kalori dan bersantai beberapa hari "tanpa minyak".  Tidak ada saran "satu ukuran untuk semua", dan kita harus mendorong diri kita melakukan puasa ketat sebisa kita. Tetapi jika kita melihat bahwa kinerja pekerjaan kita sangat buruk, maka kita harus mempertimbangkan untuk membuat beberapa kelonggaran dan melonggarkan aturan puasa kita cukup untuk melakukan pekerjaan kita dengan baik.  Dalam kasus apa pun, saya pribadi percaya bahwa setiap orang yang memiliki kewajiban penting di pagi hari — siswa, orang tua, pekerja — tidak boleh melewatkan sarapan. Romo, tentu saja, tidak sarapan sebelum melayani Liturgi, dan mungkin itulah sebabnya beberapa khotbah kita tidak sebagus yang seharusnya. Umat ​​awam juga harus merayakan puasa Liturgi apakah mereka sedang mempersiapkan Komuni atau tidak.  Tetapi ini adalah kasus khusus, dan waktu khusus. Dalam kebanyakan kasus lain, menurut pendapat saya, sarapan biji-bijian yang baik adalah makanan terpenting hari itu dan dapat memecahkan banyak masalah dengan "tidak enak badan" sambil menjalani puasa.

Puasa dan Olahraga

Mungkin, topik yang paling sulit adalah berpuasa untuk atlet serius.  Penting untuk menekankan bahwa kita berbicara tentang atlet yang serius.  Berjalan-jalan di taman atau sekolah menengah P.E. tidak merupakan pelaksanaan atletik yang serius dan tidak memerlukan relaksasi aturan puasa.  Demikian juga, kita tidak akan membahas atlet tingkat Olimpiade — pelatihan mereka sangat berat sehingga mereka sering membutuhkan diet ketat khusus dan tidak mungkin dapat mengikuti aturan puasa monastik.  Tetapi bagaimana jika kita benar-benar terlibat dalam atletik sekolah menengah atau perguruan tinggi?

Orang yang melakukan latihan fisik membutuhkan dua nutrisi dasar: karbohidrat dan protein.  Karbohidrat adalah bahan bakar otot kita. Selama aktivitas fisik, otot kita membakar karbohidrat yang disimpan di dalamnya, dan kemudian selama periode pemulihan, karbohidrat di otot diganti.  Jika olahraga cukup keras — dan itulah satu-satunya cara untuk meningkatkan kinerja — otot kita sebenarnya rusak (itulah sebabnya kita merasa sakit) dan dibutuhkan protein untuk memperbaikinya. Ketika otot-otot kita yang rusak diperbaiki, mereka menjadi sedikit lebih kuat dan lebih besar daripada sebelum latihan.

Dengan kata lain, hampir tidak mungkin untuk menjalankan aturan biara tentang roti dan air setelah sembahyang senja dan melakukan latihan keras secara teratur.  Yang pasti, kita bisa melakukannya selama satu atau dua hari, tetapi tidak selama empat puluh atau empat puluh sembilan hari — kinerja kita akan menurun. Jadi, untuk mempertahankan kinerja atletik, kita mungkin membutuhkan setidaknya tiga kali makan enak sehari dengan banyak karbohidrat kompleks dan 30% lebih banyak protein dibandingkan dengan orang-orang yang menjalani gaya hidup yang kurang aktif.  Tapi kita masih bisa menjaga puasa. Misalnya, kita tidak harus makan daging. Ada banyak atlet sukses yang adalah vegan dan vegetarian. Jika kita berpikir bahwa kita benar-benar harus mendapatkan protein hewani dalam makanan kita, ikan adalah pilihan yang jauh lebih tawar daripada daging sapi. Kita bisa mendapatkan banyak protein dari banyak sumber tanaman — hewan yang paling kuat dan berotot di planet Bumi semuanya adalah herbivora.  (Tentu saja, sistem pencernaan hewan-hewan itu sangat berbeda dari sistem pencernaan manusia, tetapi Gereja tidak memanggil kita untuk hanya makan rumput.)

Banyak atlet juga merasa bahwa mereka perlu mengambil berbagai suplemen.  Di sini, kita tidak akan membahas berbagai macam produk yang coba dijual oleh perusahaan suplemen kepada siapa saja yang mau mendengarkan iklan mereka, tetapi orang sering bertanya tentang suplemen protein, seperti protein shake atau bubuk.  Menurut pendapat saya, hal-hal seperti suplemen, herbal, vitamin, dll, bukan makanan dan tidak ada alasan yang baik untuk terlalu khawatir tentang apakah kapsul dibuat dari gelatin atau apakah isolat protein berasal dari bahan keju Jika kita benar-benar harus makan bubuk protein, mungkin lebih sehat bagi tubuh kita untuk makan protein dari bahan dasar keju daripada protein kedelai.  Kita masih bisa sangat ketat dengan makanan kita: tidak ada es krim atau hotdog (dan jika kita seorang atlet yang serius, kita mungkin tidak makan junk food). Tetapi jika kita berpikir kita harus mengkonsumsi protein tambahan (dan ini adalah "jika" besar), pilih opsi yang paling sehat, yang mungkin bukan isolat kedelai.

Namun, gagasan minum protein dari abahan dasar keju selama masa Prapaskah mungkin mengganggu kita, dan mungkin seharusnya begitu.  Ada banyak orang yang hidup sehat dan produktif dengan pola makan vegan murni. Ada juga banyak atlet vegan yang sukses, termasuk pelari maraton, binaragawan, pelari cepat Olimpiade, pejuang MMA, pesepeda, petinju, pemain bola basket, pemain bola, dan banyak lainnya yang tidak pernah makan protein hewani.  Mereka memenangkan kejuaraan dan turnamen dengan diet Prapaskah yang lengkap, dan kita juga bisa. Ini akan membutuhkan beberapa penelitian dan pemikiran, tetapi kita benar-benar bisa menjadi atlet dan menjalankan puasa. Manfaat kesehatan yang kita dapatkan dari olahraga sangat penting, tetapi hanya untuk beberapa tahun atau beberapa dekade.  Manfaat spiritual yang kita dapatkan dari puasa bertahan selamanya. Segala sesuatu harus diletakkan pada tempatnya yang benar: hal-hal yang kekal lebih dulu, duniawi yang kedua.

Puasa dan Bepergian/Traveling

Sudah menjadi kepercayaan umum bahwa orang yang bepergian entah bagaimana dibebaskan dari puasa atau bahwa aturan puasa mereka menjadi longgar.  Jadi, mari kita jelajahi masalah ini sedikit lebih jauh. Di masa lalu, orang sering bepergian dengan berjalan kaki, berjalan dua puluh mil atau lebih setiap hari dan membawa tas mereka.  Mereka terkadang harus menahan hujan, terkadang salju, dan terkadang panas. Mereka bahkan harus berkemah dan tidur di ladang atau di hutan. Akhirnya, mereka tidak dapat memasak untuk diri mereka sendiri selama perjalanan mereka dan harus puas dengan apa pun yang bisa mereka temukan di sepanjang jalan.  Karena kesulitan- kesulitan ini, aturan puasa untuk orang yang bepergian menjadi ringan — mereka membutuhkan lebih banyak energi dan tidak bisa pilih-pilih tentang makanan mereka.

Saat ini, perjalanan agak berbeda.  Kita tidak lagi berjalan terlalu banyak, tetapi biasanya bepergian dengan mobil ber-AC yang nyaman, atau di pesawat terbang dengan kursi malas, dengan iPod, iPad, atau perangkat lain yang membuat kita tetap terhibur.  Kita tidak berjalan berjam-jam, kita duduk berjam-jam, dan kita banyak mengeluh. Ketika tiba saatnya untuk berhenti, kita tidak lagi berkemah di bawah langit terbuka atau tidur di tanah yang keras dan dingin. Sebagai gantinya, kita tidur di kamar hotel dengan tempat tidur yang nyaman, pancuran, dan pesawat televisi.  Dan kemudian kita mengeluh lagi. Ini bukan untuk mengatakan bahwa bepergian tidak bisa melelahkan atau tidak nyaman. Tapi itu tidak melelahkan atau tidak nyaman dibandingkan kelelahan jaman dulu.

Namun, satu hal yang tetap sama — kita tidak bisa memasak untuk diri kita sendiri dengan baik ketika kita bepergian dan harus puas dengan makanan yang bisa kita temukan di sepanjang jalan.  Dalam banyak kasus, solusinya sangat sederhana: jika kita mengambil penerbangan selama dua jam, makan makanan yang baik sebelum kita meninggalkan rumah untuk menghindari keharusan mencari makanan di bandara.  Jika kita memiliki penerbangan panjang atau perjalanan panjang, kita harus mencoba mengemas makanan Prapaskah untuk perjalanan. Jika kita akhirnya perlu membeli makanan, pilihlah opsi yang paling sehat dan paling tawar yang dapat kita temukan secara wajar.  Kentang goreng, di masa Prapaskah, belum tentu merupakan pilihan yang paling sehat. Seringkali, kita dapat menemukan salad, buah, atau sandwich ikan, atau roti yang enak dengan beberapa sayuran. Apa pun yang kita pilih mungkin memiliki susu dalam saus salad atau mayones pada ikan — dan tidak banyak yang dapat kita lakukan tentang hal itu, meskipun, terutama di sini di pantai barat Amerika, sebagian besar tempat usaha menawarkan pilihan vegan.  Bersyukurlah, nikmati makanan kita, dan lanjutkan dengan puasa yang lebih ketat saat perjalanan kita selesai. Tetapi tentu saja tidak ada alasan yang tepat untuk mencari peluang membatalkan puasa hanya karena kita mendapati diri kita duduk di bandara menunggu pesawat terbang. Aturan puasa yang ringan selama perjalanan bukanlah dispensasi, ini adalah penyesuaian diri.

KESIMPULAN

Ketika kita masih kecil, orang tua kita memberi tahu kita untuk melakukan apa yang baik untuk kita.  Mereka memberi kita aturan untuk diikuti, dan kita mengikuti mereka, tetapi bukan karena kita menyadari apa yang baik untuk kita, tetapi karena aturan itu dikenakan pada kita.  Ketika kita bertambah tua, kita mulai memahami apa yang baik untuk kita, dan mengikuti dengan cara yang bebas. Itu sama dengan aturan-aturan Gereja. Ketika kita masih bayi dalam iman, kita mengikuti aturan dan kanon sering kali tanpa tahu alasannya.  Tetapi ketika kita maju secara rohani, kita mulai memahami bahwa ini bukan aturan sewenang- wenang yang tidak berarti, tetapi jalan menuju kesehatan rohani dan persekutuan dengan Allah. Dengan bertambahnya usia, datanglah kebebasan disertai tanggung jawab, dan kita harus memutuskan bagaimana aturan berlaku dalam hidup kita dan bagaimana kita dapat melanggarnya.  Tetapi sama seperti tanda seorang anak untuk mematuhi peraturan tanpa memahami apa yang mereka lakukan, maka juga kekanak-kanakan dan tidak dewasa untuk melanggar aturan hanya karena kita bisa.

Bayangkan bahwa orang tua kita memberi tahu kita untuk tidak memasukkan benda logam ke stopkontak listrik;  mereka bahkan dapat menampar tangan kita jika kita mencobanya. Pada usia tertentu, kita akan menemukan bahwa tidak ada yang menghentikan kita — kita sudah cukup umur untuk melakukan apa yang kita inginkan.  Dan kemudian kita akan menemukan bahwa itu masih aturan yang baik untuk tidak memasukkan benda logam ke stopkontak listrik. Mungkin orang tuamu menyuruh menyikat gigimu. Ketika kita berada di perguruan tinggi, orang tua kita tidak ada di sana untuk meminta kita menyikat gigi, tetapi jika kita memiliki akal sehat dalam diri kita, kita akan melakukannya sendiri tanpa diminta.  Dan jika kita memilih untuk tidak menyikat gigi, kita tidak hanya akan mengganggu orang lain dengan bau busuk dari mulut kita, tetapi juga akan membiarkan gigi kita sendiri membusuk.

Gereja ibu kita yang pengasih memberi kita aturan untuk diikuti.  Jika kita tidak mengikuti aturan ini, hasilnya akan berbau busuk dan busuk di jiwa kita.  Dan dengan demikian, tugasnya bukanlah menemukan banyak alasan untuk membatalkan puasa sesering mungkin.  Apakah kita muda atau semakin tua, apakah kita bekerja atau belajar, apakah kita berolahraga atau bepergian — orang Kristen di sepanjang masa dalam sejarah Gereja adalah muda dan tua, bekerja dan belajar, berolahraga dan bepergian, dan mereka berpuasa.  Tugasnya adalah menjaga iman kita, mendisiplinkan tubuh kita, dan tumbuh dalam Roh dalam setiap situasi dan dalam segala situasi.

Puasa hanyalah salah satu aspek dari latihan spiritual kita, tetapi itu penting.  Itu adalah salah satu dari dua sayap yang membantu kita naik ke surga. Seekor burung dengan hanya satu sayap tidak bisa terbang;  dan seorang Kristen yang tidak bisa mengendalikan perutnya tidak memiliki kebebasan rohani.

Tidak diragukan lagi, kita telah mendengar renungan teoretis ini sebelumnya.  Tetapi saya berharap untuk menunjukkan kepada kita bahwa dalam praktiknya, puasa sangat mungkin dilakukan di sebagian besar situasi, jika tidak mau mengatakan semua situasi.  Putuskan bahwa kita akan berhenti mencari alasan untuk membatalkan puasa dan justru mulai mencari cara untuk mempertahankannya; pelajari satu atau dua resep baru, dan bertekadlah untuk melatih kemauan dan disiplin diri kita.  Kita menuai apa yang kita tabur. Menabur benih-benih asketisisme yang baik dalam hidup kita, dan kita akan menuai kebebasan dari perbudakan hingga perut kita, kebebasan dari hasrat daging, dan berkat mengikuti jejak orang-orang kudus terbesar dan Tuhan kita Sendiri.

[1] Lihat bab.  «Кормовая книга 7132-го года» di Писарев Н.Н.  Домашний быт Русских патриархов. Kazan, 1904.

 [2] Penelitiannya banyak dan mudah ditemukan.  Jika kita ingin mempelajari lebih lanjut tentang topik ini — cukup "google" saja.

Sumber: Blog pribadi Romo. Sergei Sveshnikov

http://www.pravmir.com/fasting-non-monastics/