Sakramen Baptisan Suci

Sakramen Baptisan Suci -

Informasi Penting yang harus disiapkan:

Sebuah salib pembaptisan, Handuk besar, cotton buds (telinga jernih dari air), pakaian/jubah putih atau cerah untuk dikenakan setelah sakramen Pembaptisan Suci lebih baik menggunakan pakaian atau jubah yang baru.  Kedua orang tua baptis haruslah yang beriman Orthodoks.

Tentang Sakramen Baptisan Suci

Mengapa ada Pembaptisan Bayi?  Baptisan Suci adalah yang pertama dari tujuh Sakramen di Gereja Kristen Orthodoks.  Bersama-sama dengan Sakramen Krisma Suci itu menyatukan calon baptisan ke dalam Tubuh Mistika Kristus yaitu Gereja.  Beberapa orang berpendapat bahwa satu-satunya baptisan yang sah adalah baptisan orang dewasa yang percaya kepada Kristus terlebih dahulu.  Mereka berpendapat bahwa membaptis bayi yang tidak berdaya dan yang baru berusia beberapa minggu yang tidak dapat memiliki kesadaran iman percaya tidak ada artinya.  Jadi mengapa membaptis bayi ketika belum tahu apa yang terjadi?  Mengapa tidak menunggu bayi itu tumbuh dan percaya kepada Kristus dan meminta baptisan?  Jika kita mengikuti alur pemikiran ini, kita tidak akan menyuntik bayi dengan imunisasi difteri sampai dia dewasa dan memintanya!  Tapi kita orang tua lebih tahu.  Membaptis bayi sebelum mereka tahu apa yang sedang terjadi adalah ungkapan kasih Allah yang besar kepada kita.  Itu menunjukkan bahwa Allah mengasihi kita dan menerima kita sebelum kita dapat mengenal dan mengasihi Dia.  Ini menunjukkan bahwa kita diinginkan dan dicintai Allah sejak saat kelahiran kita.  Tidak ada yang menunjukkan sifat anugerah Allah selain baptisan bayi.  Gereja Orthodoks tidak meremehkan iman pribadi pada orang dewasa yang mencari baptisan, tetapi sebaliknya menegaskan bahwa seluruh penekanan baptisan bukanlah apa yang dilakukan bayi atau orang tua atau wali baptis, tetapi pada apa yang dilakukan Allah.  Fakta bahwa kita adalah orang Kristen bukanlah karena tindakan apa pun dari pihak kita;  itu karena tindakan Allah di dalam Kristus melalui Roh Kudus.  Tentu saja Pembaptisan menuntut tanggapan pribadi dari pihak anak yang dibaptis ketika mencapai usia dewasa dan memiliki nalar sendiri.  Anak itu harus menerima apa yang Tuhan lakukan baginya dalam Baptisan.  Baptisan bukanlah jalan masuk ilahi yang akan membawa kita ke Surga secara otomatis.  Itu harus diikuti oleh kesadaran pribadi atau kebangkitan terhadap banyak karunia kasih Allah yang diberikan kepada kita melalui sakramen yang agung ini

Institusi Sakramen Pembaptisan - Adalah Tuhan Yesus yang melembagakan Pembaptisan.  "Dia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan" (Markus 16:16).  "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus ..." (Matius 28:19).

 " Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." (Yohanes 3: 5).  Maka, model baptisan kita adalah baptisan Tuhan Yesus di Sungai Yordan.

Tujuan Pembaptisan Suci

Untuk menghilangkan konsekuensi dari 'dosa asal'.  Membasuh semua dosa lain yang dilakukan sebelum dilakukan Baptisan jika orang itu sudah melewati usia bayi.  Untuk menyatukan orang dengan "Tubuh Kristus" (yaitu, Gereja), dan untuk membuka pintu keselamatan dan kehidupan kekal baginya.

Penjelasan Upacara Baptis

Banyak gerak-gerik yang terlibat dalam pelaksanaan Sakramen Pembaptisan di Gereja Orthodoks bukan sekedar bentuk tanpa makna.  Kekristenan adalah kehidupan.  Setiap tindakan dalam Sakramen Pembaptisan mengungkapkan apa yang sebenarnya dilakukan Kristus bagi kita melalui Sakramen ini.

Seperti dengan semua Sakramen ada bagian yang terlihat, tindakan yang dilakukan oleh Imam;  dan bagian yang tidak terlihat yaitu Rahmat pengudusan yang datang dari Roh Kudus yang mengisi tubuh dan jiwa orang yang menerima Sakramen.

Sponsor atau Wali baptis

Penggunaan sponsor dalam Pembaptisan berasal dari zaman ketika orang-orang Kristen dianiaya oleh Kaisar Romawi Nero.  Orang tua sering telah meninggal dibantai selama penganiayaan ini.  Karena itu, sponsor disediakan untuk mengajar anak-anak dalam iman Kristen jika orang tua mereka mengalami mati syahid.  Orang tua baptis berjanji untuk memastikan bahwa anak itu dibesarkan dan dididik dalam iman Kristen Orthodoks.  Untuk alasan ini, penting bahwa pemilihan wali baptis bukan karena alasan sosial, tetapi bahwa mereka dipilih dengan alasan orang-orang yang mengasihi Allah dan Gereja-Nya.  Sponsor haruslah orang Kristen Orthodoks yang memiliki reputasi baik dengan Gereja, jika tidak mereka tidak akan mampu membesarkan anak dalam iman yang bukan milik mereka.

Eksorsisme/pengusiran setan

Tindakan pertama dari ibadah Baptisan dimulai di narthex (pintu masuk) gereja.  Ini untuk menunjukkan bahwa calon baptisan yang diterima belum menjadi anggota Gereja.  Tujuan dari Pembaptisan adalah untuk membawanya ke Gereja.  Masuk ke bait Allah berarti bersama Kristus, menjadi anggota tubuh-Nya.  Imam kemudian menyeru kepada sponsor/ wali baptis untuk meninggalkan iblis dan semua pekerjaannya atas nama anak: "Apakah engkau meninggalkan Setan, dan semua malaikatnya, dan semua pekerjaannya, dan semua ibadahnya, serta semua kesombongannya?"

Eksorsisme mengumumkan Baptisan yang akan dilakukan sebagai tindakan kemenangan.  Penyangkalan Setan dilakukan dengan menghadap ke barat karena barat adalah tempat matahari menghilang, dan dianggap oleh orang Yunani kuno sebagai tempat gerbang Hades.  Kemudian imam menghadap ke timur di mana cahaya matahari terbit dan meminta orang tua baptis untuk menerima Dia yang adalah Terang Dunia bagi si anak baptis.

"Apakah engkau mempersatukan dirimu dengan Kristus!"  Penyangkalan Setan dan penyatuan dengan Kristus mengungkapkan iman kita bahwa anak yang baru dibaptis telah dipindahkan dari satu tuan ke Tuan yang lain, dari Setan kepada Kristus, dan dari kematian kepada kehidupan.

Tanda Salib

Imam  kemudian membuat tanda salib di tubuh anak itu.  Ini sering diulang selama ibadah.  Intinya salib adalah tanda kemenangan yang membuat iblis melarikan diri.  Di masa lalu, para budak dicap, seperti halnya hewan sekarang, untuk menunjukkan siapa pemiliknya.  Hari ini tanda salib mencap kita sebagai milik Kristus.

Kredo/ Pengakuan Iman

Orang tua baptis kemudian diminta untuk mengakui iman kepada Kristus atas nama si bayi dan membaca pengakuan iman yang terkandung dalam Pengakuan Iman Nikea.  Pengakuan Iman merupakan simbol atau tanda pengakuan di antara orang-orang Kristen mula-mula;  Pengakuan Iman seperti kata sandi yang membedakan anggota keluarga Allah yang sebenarnya.  Dengan membaca Pengakuan Iman, orang tua baptis mengakui iman sejati yang akan diteruskan kepada bayi pada waktunya.

Pemberian Nama

Sejak saat anak diterima ke Gereja, penekanan ditempatkan pada individualitasnya.  Dia diberi nama khusus sendiri yang dengannya dia akan dibedakan dari setiap anak Allah lainnya.  Nama baru ini juga mengungkapkan kehidupan baru dalam Kristus yang diterima melalui Baptisan Suci.  Selain nama pribadi kita masing-masing orang menerima nama "Kristen" pada saat Pembaptisan.  Sejak saat itu kita menanggung nama Kristus.

Lilin

Betapapun gelapnya malam yang mengelilingi kita, Baptisan tetap menjadi sakramen pintu masuk ke dalam terang.  Itu membuka mata jiwa kita untuk melihat Kristus Sang terang dunia (Yohanes 1:19) Itu menjadikan kita anak-anak terang (1 Tes. 5: 5).  Di Gereja mila-mula lilin pembaptisan selalu disimpan oleh orang yang dibaptis dan dibawa ke Gereja untuk acara-acara besar dalam kehidupan orang tersebut.

Bahkan ketika  akhir kehidupannya mendekat, lilin itu dinyalakan kembali ketika jiwa pergi untuk menemui Hakimnya.  Itu adalah pengingat yang terus menerus bagi orang Kristen agar hidup dan matinya adalah oleh terang Kristus.  Dengan demikian lilin menjadi simbol ketekunan jiwa yang dibaptis sampai Kristus datang kembali.

Kolam Baptisan

Kolam baptisan dalam bahasa Bapa Gereja adalah Rahim Ilahi tempat kita menerima kelahiran kedua sebagai anak-anak Allah.  Baptisan benar-benar suatu kelahiran.  "Tetapi bagi semua yang menerimanya, yang percaya pada namaNya, Ia memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Allah; yang dilahirkan, bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan dari kehendak manusia, tetapi dari Allah"  (Yohanes 1: 12-13).

Ketika seseorang dibaptis, mereka turun ke kolam baptisan.  Saat air menutupi kepala, itu seperti dikubur di dalam kuburan.  Ketika yang baru dibaptis muncul dari air, itu seperti bangkit dari kubur.  Baptisan mewakili sifat lama kita yang berdosa yang sekarat dan kemudian dibangkitkan kembali oleh Kristus dalam bentuk yang baru dan dibersihkan.  Seperti yang dikatakan Rasul Paulus: "Tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematianNya. Karena itu kita dikuburkan bersama-sama dengan Dia dengan baptisan ke dalam maut, sehingga seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru "(Rom 6: 3-4).

Air

digunakan untuk pembersihan.  Dalam Pembaptisan, air mengungkapkan fakta bahwa melalui sakramen ini Kristus membersihkan kita dari segala dosa.  Imam memberkati air dalam kolam Baptisan dengan menyeru pada Sang Tritunggal Mahakudus:

“ Engkau Sendiri, ya Baginda yang penuh kasih, hadirlah sekarang juga melalui turunNya Roh Kudus-Mu dan sucikanlah air ini”.

Kemudian Imam membuat tanda Salib tiga kali di atas air dengan mengatakan:

"Biarlah semua kekuatan jahat dihancurkan di bawah Tanda SalibMu yang termulia".

Bayi Telanjang

Bayi itu dibaptis dalam keadaan telanjang untuk menyatakan bahwa sama seperti kita keluar dari rahim ibu kita telanjang, maka kita keluar dengan telanjang dari rahim Allah - yaitu Kolam Baptisan.  Penanggalan semua pakaian juga menandakan pelepasan "manusia lama" yang akan dibuang sepenuhnya melalui Pembaptisan.

Pengurapan dengan Minyak

Minyak zaitun diberkati oleh Imam dan kemudian dioleskan ke dahi, dada, punggung, tangan, kaki, telinga, mulut anak, untuk mempersembahkan bagi pelayanan Kristus.  Orang tua baptis kemudian menutupi seluruh tubuh bayi dengan minyak zaitun untuk mengekspresikan doa kita agar dengan pertolongan Kristus, bayi itu dapat menghindari cengkeraman dosa dan si jahat.

Pembenaman ke dalam Kolam Baptisan

 Dalam kepatuhan pada kata-kata Kristus, Imam membaptis anak itu dengan kata-kata, "Hamba Allah (nama) dibaptis dalam nama Sang Bapa.  Amin.  Dan dalam nama Sang Putra, Amin.  Dan dari dalam nama Sang Roh Kudus, Amin ”.

Pada setiap doa, Imam membenamkan dan mengangkat bayi itu lagi.  Setelah Pembaptisan, Imam menempatkan anak itu dalam kain linen baru yang dipegang oleh orang tua baptis.

Sakramen Krisma

Di Gereja Orthodoks Sakramen Krisma (kadang-kadang dikenal sebagai Peneguhan) diberikan segera setelah Pembaptisan seperti di Gereja mula-mula.  Itu dianggap sebagai penggenapan Baptisan.  Imam mengurapi bayi yang baru dibaptis dengan Krisma Suci dengan mengatakan: "Meterai Karunia Roh Kudus, Amin".

Seluruh manusia sekarang dijadikan bait suci Allah dan seluruh tubuh dikuduskan untuk melayani Allah.  Menurut kepercayaan Orthodoks, setiap orang awam yang dibaptis ditahbiskan oleh Sakramen ini;  dia menerima karunia Roh Kudus untuk menjadi wakil atau duta Kristus di dunia ini.

Pakaian Baru

Mengikuti Sakramen Krisma, Imam kemudian mengenakan pada  anak yang baru dibaptis itu dengan jubah atau pakaian baru, dengan mengatakan: “Hamba Allah (... Namanya) engkau dijubahi dengan pakaian kebenaran, dalam Nama Sang Bapa, dan Sang Putra,  serta Sang Roh Kudus, Amin ”.

Pakaian baru menandakan kehidupan yang sama sekali baru yang kita terima setelah kita "dikuburkan bersama Yesus dalam kematian-Nya" (Roma 6: 4).  Secara tradisional, pakaian putih baru mengekspresikan kemurnian jiwa yang telah disucikan dari dosa. Pakaian Itu juga mengingatkan jubah yang bersinar di mana Kristus muncul pada peristiwa Transfigurasi.  Sekarang ada kesamaan antara yang dibaptis dan Tuhan yang berubah rupa / Transfigurasi.  Rasul Paulus menyebutnya mengenakan Kristus: "Karena kamu semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus" (Galatia 3: 26-27).  "Karena itu, jika ada orang di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru; yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang" (2 Korintus 5:17).

Jalan Ilahi

Kemudian Imam, bersama-sama dengan Wali baptis dan anak itu, mengelilingi sekitar Kolam Baptis, tiga kali;  dan untuk masing-masing dari tiga putaran itu, para pengidung menyanyikan, “Seberapa banyak yang  telah dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.  Hlleluya ”(Galatia 3:27).

Mengitari kolam baptisan mencerminkan iman bahwa pada saat ini para malaikat di surga mengekspresikan kegembiraan mereka bahwa ada jiwa baru yang terdaftar dalam Kitab Kehidupan.  Tradisi menyatakan bahwa pada saat ini Allah menugaskan malaikat pelindung untuk tinggal bersama orang yang baru dibaptis sampai akhir kehidupan duniawi mereka.

Setelah membaca epistel dari Surat Paulus kepada jemaat di Roma (Roma 6: 3-11) dan Bacaan dari Injil Suci Matius (Mat. 28: 16-20), Imam berkata kepada anak itu, “Engkau dibaptis;  engkau diterangi;  engkau diurapi dengan Minyak Suci;  engkau disucikan;  engkau dibasuh bersih, dalam Nama Sang Bapa, dan Sang Putra, serta Sang  Roh Kudus.  Amin".

Pemotongan Rambut (Tonsur)

Imam memotong empat gumpal rambut dari kepala anak itu dalam bentuk Salib.  Ini adalah ungkapan terima kasih dari anak itu, yang telah menerima banyak berkat melalui Sakramen Pembaptisan dan Krisma dan tidak memiliki apa pun untuk diberikan kepada Allah sebagai imbalannya, kecuali mempersembahkan sebagian rambutnya, sebagai persembahan pertama kepada Allah.  Dalam Perjanjian Lama, rambut dipandang sebagai simbol kekuatan.  Karena itu, anak itu berjanji untuk melayani Allah dengan segala kekuatannya.

Ekaristi Kudus

Segera setelah Pembaptisan dan Krisma, orang baru tersebut menjadi anggota penuh Gereja Orthodoks.  Dengan demikian, anak itu sekarang berhak untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus yang berharga dalam Sakramen Perjamuan Kudus (atau Ekaristi Kudus).  Kehidupan baru di dalam Kristus, yang diberikan dalam Baptisan, diperbarui berulang kali dalam Ekaristi.  Karena alam menyediakan susu untuk makanan bayi setelah lahir, maka Allah menyediakan Perjamuan Kudus untuk bayi segera setelah Pembaptisan untuk menyediakan makanan bagi kehidupan rohani yang telah diterima oleh orang baru melalui Pembaptisan.

Ringkasan

Meringkas apa yang Allah lakukan bagi kita dalam Pembaptisan, kita dapat mengatakan bahwa pertama-tama itu memberi tahu kita siapa kita.  Kita adalah anak-anak Allah.  Kita dikasihi oleh-Nya sejak saat kelahiran ketika Dia membawa kita ke dalam pelukan-Nya dan melimpahkan kepada kita ciuman kasih-Nya melalui Baptisan, Krisma, dan Ekaristi.  Dia menjadikan kita pewaris kekayaan-Nya.  Dengan demikian, keberadaan kita tidak seperti cacing yang ada untuk waktu yang singkat sampai seseorang menginjaknya dan menghancurkannya.  Kita bukanlah "bukan siapa-siapa" yang tidak ada yang peduli.  Kita adalah "orang-orang" yang kepadanya Raja Agung alam semesta begitu peduli untuk memanggil kita putra dan putri-Nya sendiri!  Dan pada akhir perjalanan singkat kita melalui dunia ini, Dia akan berbicara kepada kita masing-masing secara pribadi, dengan nama Baptisan kita, dan berkata, "Mari, putra atau putriKu (nama), warisilah kerajaan yang dipersiapkan bagimu dari awal pembentukan  Dunia".  Ini kita tahu pasti karena kita telah dibaptis dalam nama-Nya.

© 1996-2020 www.3saints.com -

TANAH PERJANJIAN? TANGGAPAN ORTHODOKS TERHADAP ZIONISME KRISTEN

TANAH PERJANJIAN? TANGGAPAN ORTHODOKS TERHADAP ZIONISME KRISTEN

oleh Benjamin Amis

Zionisme kembali menjadi topik utama dialog publik kita seiring dengan keputusan Presiden (Amerika) baru-baru ini yang mengakui Yerusalem sebagai ibu kota Israel, termasuk rencana pemindahan Kedutaan Besar AS dari Tel Aviv—tempat semua negara yang memiliki hubungan diplomatik dengan Israel mempunyai kedutaan besarnya— ke Yerusalem. Saat tulisan ini dibuat, hanya satu negara lain, Guatemala, yang memutuskan untuk mengikuti kebijakan AS.

Keputusan Politik ini sarat dengan Zionisme. Khususnya di AS, hal ini mengambil bentuk Zionisme Kristen, yang lazim di beberapa kalangan Protestan Amerika sebagai bagian dari kerangka eskatologis yang lebih besar yang disebut Dispensasionalisme. Saya akan menganalisis sejarah dan theologi dari ajaran bermasalah ini terlebih dahulu, dan kemudian membandingkannya dengan ajaran kuno Orthodoksi tentang Israel dan akhir zaman.

 

John Nelson Darby (1800-1882)

Doktrin Dispensasionalisme ditemukan di Inggris pada abad ke-19 oleh seorang pendeta Anglikan yang kemudian menjadi pendeta bernama John Nelson Darby. Darby adalah orang pertama yang menciptakan paradigma Dispensasionalisme yang sistematis, yang mengajarkan bahwa Allah bertindak dengan cara yang berbeda-beda pada waktu yang berbeda-beda untuk melaksanakan keseluruhan rencana-Nya bagi dunia. Meskipun konsep ini dibangun berdasarkan konsep-konsep sebelumnya yang berasal dari St. Irenaeus dari Lyons pada abad ke-2, Darby melangkah terlalu jauh dalam mensistematisasikan konsep ini.

Konsep kuncinya, yang unik bagi Darby, adalah bahwa nubuatan Perjanjian Lama yang berbicara tentang Israel yang kekal, seperti yang ditemukan dalam Yesaya 60, memerlukan pendirian kembali secara fisik bangsa Israel di bumi, hal ini yang terpisah dari pendirian Gereja, dan hal ini harus terjadi sebelum “akhir zaman.” Ide ini sangat didukung oleh Darby, yang banyak bepergian ke benua Eropa dan Amerika Utara untuk menyebarkan ide ini. Hal ini telah diterima oleh sejumlah kalangan Protestan, dan merupakan sebuah Injil bagi mereka: Israel harus dibangun kembali dan diakui sepenuhnya sebelum Kristus dapat kembali.

Darby memisahkan gagasan tentang Kebapaan dan Kedudukan Raja di dalam Allah, dengan mengatakan, “Orang yang sama mungkin saja menjadi raja suatu negara, dan ayah dari sebuah keluarga; dan inilah perbedaan antara tindakan Allah terhadap kita dan kepada orang Yahudi. Terhadap gereja, itu adalah karakter Bapa; terhadap orang Yahudi, itu adalah karakter Yehuwah, Sang Raja.” (Lihat “Israel’s Restoration: The Manner of Its Accomplishment,” dalam Kumpulan Tulisan J.N. Darby.)

Darby melihat hal ini dalam banyak nubuatan Perjanjian Lama, di mana kedudukan sebagai raja sepertinya selalu diterapkan pada Israel, namun keselamatan terbuka bagi semua orang. Nubuat-nubuat semacam ini ada di seluruh Perjanjian Lama dalam kitab Yesaya, Daniel, Amos, Mazmur, dan kitab-kitab lainnya. Dia bahkan menggunakan kata-kata Kristus sendiri untuk mendapatkan kepastian bahwa bangsa Israel akan dipulihkan: Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh para nabi… rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi … hingga kamu berkata, 'Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan'” (Mat 23:37-39). Prediksi ini, yang disampaikan oleh Yesus sendiri, memberi kita kepastian—demikian pikir Darby—mengenai kedatangan Kristus untuk memulihkan Israel dan memerintah di tengah-tengahnya. 

Untuk mendalami teks seperti ini sebagai sesuatu yang berada di luar cakupan artikel khusus ini, saya mendorong siapa pun yang tertarik dengan perspektif Darby untuk membandingkan tulisannya dengan bagian yang dia kutip; dan yang paling penting, mendengarkan apa yang dikatakan para Bapa Gereja mengenai nubuatan ini, karena tidak ada dasar bagi gagasan ini sebelum Darby. Kitab Suci tidak mengajarkan hal ini, dan hal ini tidak dikenal oleh semua Bapa Gereja dan bahkan oleh para Reformator Protestan.

St. Paulus mendeklarasikan Gereja Kristus sebagai Israel Baru. Semua umat Kristiani—sampai Darby—selalu memahami bahwa Gereja adalah kelanjutan dan pemenuhan bangsa Israel. Rasul Suci berbicara tentang “Israel milik Allah” (Gal 6:16) dan memberitahu kita bahwa “tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani…tetapi semuanya adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Gal 3:28). Faktanya, seluruh Surat Galatia merupakan perlawanan terhadap bidat Yudaisme yang dihadapi Rasul Paulus pada abad ke-1, dengan menjelaskan bahwa Tubuh Kristus (yaitu Gereja) telah menjadi Israel Baru, Perjanjian Lama telah digenapi, dan gerbangnya kini terbuka. untuk semua. Tidak ada perbedaan yang berarti di mata Allah antara kategori-kategori seperti “orang Yahudi” atau “orang Yunani” (yaitu non-Yahudi), namun semuanya adalah satu.

Gagasan tentang Gereja Kristus sebagai penggenapan Israel, atau Israel Baru milik Allah, juga terlihat dalam tulisan para Bapa Gereja sejak zaman dahulu. Misalnya saja, St. Yustinus sang Filsuf menulis pada abad ke-2, “…apakah Yakub sang bapa bangsa yang akan dipercayai oleh orang-orang bukan Yahudi dan oleh engkau sendiri? Atau bukan Kristus? Oleh karena itu, sebagaimana Kristus adalah Israel dan Yakub, demikian pula kita, yang telah dikeluarkan dari perut Kristus, adalah ras Israel yang sejati” (Dialogue with Trypho, CXXXV).

Tertullian, yang menulis pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3, juga melihat hal ini dengan jelas dalam Kitab Suci, dari surat yang baru saja kita baca: “Sekarang, jika Sang Pencipta benar-benar berjanji bahwa 'hal-hal yang dahulu kala akan berlalu,' maka akan terjadi bahwa yang lama akan digantikan oleh hal-hal baru yang akan muncul, sementara Kristus menandai periode pemisahan tersebut ketika Dia bersabda, 'Hukum Taurat dan Kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes (Lukas 16:16)'” (Against Marcion; Buku V, Bab 2: “On The Epistle to the Galatians”).

Gagasan bahwa ada suatu rencana ilahi yang istimewa bagi bangsa yang telah menolak Kristus adalah hal yang sangat asing dan aneh bagi umat Kristen mana pun yang hidup lebih dari 200 tahun yang lalu. Ini adalah ajaran yang baru dan berbeda dari seluruh sejarah Gereja, sebuah terobosan radikal dari apa yang selalu diketahui kebenarannya oleh umat Kristiani di seluruh dunia. Banyak yang akan mengatakan bahwa ini adalah “pendapat yang berbeda”—arti harafiah dari kata sesat—dengan semua Kekristenan sebelumnya.

Namun, hal ini telah mendapatkan daya tarik yang besar sehingga sebagian besar kaum Injili di Amerika menerima sebagai Injil sesuatu yang asing bagi semua ajaran Kristen yang mendahuluinya selama 1800 tahun.

Benjamin Amis telah mempelajari studi alkitabiah/theologi, filsafat, dan bahasa kuno di Universitas Asbury di Wilmore KY. Dia menghadiri Gereja Orthodoks St. Mary of Egypt (OCA) di Norcross GA.

https://orthodoxyindialogue.com/2018/01/12/the-promised-land-an-orthodox-response-to-christian-zionism-by-benjamin-amis/?fbclid=IwAR2YR9YXYkQl0iVCXllxhp8a2C1Nd4Kug7huyEz0H2Zczl30m8USrhV6bfI_aem_AZSLjj-A4AyT1vCzLYBoNBkw6bDJIWbPdC-lKTeQvtXuvIswU5yLk_S7wYGRaSYkvMU