Memahami Peran Orangtua Baptis di Gereja Orthodoks

Memahami Peran Orangtua Baptis di Gereja Orthodoks

KATALOG ST ELISABETH CONVENT 7/10/2017

Oleh Sub-Diakon Thomas Wilson

Ini merupakan peraturan Iman Ortodoks bahwa setiap orang baik anak atau orang dewasa, harus memiliki seorang orang tua baptis saat Pembaptisan. Untuk melayani sebagai orang tua baptis merupakan sebuah kehormatan istimewa dan tanggung jawabnya melekat seumur hidup. Bersama dengan orang tua, orang tua baptis diberi tanggung jawab untuk membantu perkembangan rohani anak tersebut. Dalam beberapa kebudayaan, orang tua baptis memiliki nama sebutan khusus (contohnya adalah nouno / nouna dalam bahasa Yunani). Apakah memiliki hubungan darah atau tidak, orang tua baptis menjadi bagian dari "keluarga rohani" anak baptis itu.

Pemilihan Orang Tua Baptis

Keuskupan Agung Orthodoks Yunani di Amerika Utara menyarankan agar pemilihan seorang wali baptis merupakan suatu pilihan penting karena wali baptis bertanggung jawab atas kehidupan rohani atas anak baptisnya. Kita harus memperlakukan orang itu sebagai anggota keluarga kita dan memiliki hubungan seumur hidup. Seringkali karena pentingnya ini maka biasanya anggota keluarga akan dipilih sebagai wali baptis, namun bisa juga mereka bukan anggota keluarga. Dalam tradisi Yunani, pendamping laki-laki bagi pasangan pengantin (koumbaro) atau pendamping  putri bagi pasangan pengantin (koumbara) akan menjadi orang tua baptis anak pertama pasangan itu. Sebaiknya jika kita menginginkan orang lain selain koumbaro atau koumbara menjadi orang tua baptis, setidaknya kita harus berkonsultasi dengan mereka lebih dahulu tentang pilihan kita itu.

Karena orang tua baptis adalah sponsor pada saat pembaptisan, seharusnya disadari bahwa hanya seseorang yang merupakan anggota gereja Orthodoks yang baik, dalam persekutuan sakramental penuh, dan paling tidak mengetahui ajaran utama iman Kristen, dan etikanya, juga memahami makna misteri baptisan dan janji yang diberikan atas nama orang-orang yang telah dibaptis yang harus disampaikan dan dijelaskan hal hal tersebut di atas ketika dia telah mencapai kedewasaan. Jadi, sponsor saat pembaptisan tidak bisa:

A.  Masih kecil, yaitu seorang anak laki-laki berusia di bawah 15 tahun, atau perempuan kurang dari 13tahun;

B) Seseorang yang tidak mengetahui iman;

C) Seseorang yang bersalah karena dosa-dosa yang terbuka, atau secara umum orang yang menurut pendapat masyarakat telah jatuh dalam kehidupan moralnya;
D) Kristen non-ortodoks. Orang tua tidak bisa menjadi sponsor anak mereka sendiri; Sebaliknya, jika hal ini terjadi, ikatan orang tua baptis yang sangat tua ini harus dibubarkan sesuai dengan Kanon 53 dari Konsili Ekumenis Keenam, karena sponsor menciptakan hubungan spiritual yang dipertimbangkan oleh Gereja dalam kanon ini menjadi lebih penting daripada "hubungan menurut daging."

Sejarah peran para orang tua baptis di Gereja Orthodoks

Lembaga sponsor (orang tua baptis), melayani sebagai saksi dan penjamin atas iman orang yang dibaptis dan berkewajiban untuk membangunnya dalam aturan kehidupan Kristen telah ada sejak abad pertama era Kekristenan. Literatur gereja yang kedua menunjukkan bahwa para sponsor pada abad pertama biasanya diaken, diaken pertapa, perawan, dan orang-orang umum yang mendedikasikan dirinya untuk melayani Gereja dan dengan demikian mampu membangun orang-orang yang baru dibaptis dalam kebenaran iman Kristen dan prinsip etisnya. Menurut "Kanon Apostolik" (3, 16), seorang pria Kristen diwajibkan untuk membawa satu diaken, dan seorang wanita kristen membawa diaken wanita sebagai sponsor. Praktik ini telah dipelihara di Gereja sejak saat itu, yaitu seseorang yang dibaptis diharuskan disponsori oleh satu orang dari jenis kelamin yang sama. Menurut Rudder (bab 50, hal 2), orang yang dibaptis, "ketika dia meninggalkan kolam baptisan, harus disambut oleh satu orang yang beriman."

Pada awal sejarah Gereja Rusia, sampai abad ke-14, sudah menjadi kebiasaan hanya memiliki satu sponsor, dan baru pada abad kelima belas dipraktikkan untuk mengundang dua orang tua baptis - pria dan wanita - yang mapan. Seiring berjalannya waktu, praktik Gereja Rusia ini mendapat kekuatan hukum tidak hanya atas dasar adat istiadat yang ada, tetapi juga melalui arahan Sinode Suci, walaupun sampai hari ini secara prinsip hanya ada satu sponsor yang diperlukan. Buku Doa untuk berbagai macam Kebutuhan, yang berisi pelayanan pembaptisan, hanya menyebutkan satu sponsor dalam doa untuk memohon belas kasihan, kehidupan, kedamaian, kesehatan, keselamatan, dan pengampunan dosa-dosa, Litani yang berkobar dengan sungguh-sungguh yang diucapkan dua kali, setelah pembacaan Injil dan pada akhir ibadah pembersihan di hari kedelapan.

Pedoman Pembaptisan [Keuskupan Agung Orthodoks Yunani di Amerika Utara]

Berikut ini adalah pedoman bagi para orang tua baptis yang mensponsori sebuah baptisan di Gereja Ortodoks Yunani [perlu dicatat bahwa setiap tradisi / yurisdiksi dapat bervariasi sesuai dengan spesifikasi dan imam yang melakukan pembaptisan akan memberi nasehat kepada para orang tua baptis tentang praktik paroki]:

1) Sponsor (Orang Tua Baptis Laki-Laki atau Orang Tua Baptis Perempuan) pastilah seorang Kristen Orthodoks. Jika Sponsor sudah menikah, pernikahan pasti telah diberkati oleh Imam Orthodoks.

2) Peran Sponsor berhubungan langsung dengan baptisan bayi. Karena bayi tidak dapat membuat pengakuan iman yang diperlukan, maka Sponsor berdiri dan menjaminnya.

3) Sponsor harus siap untuk membacakan Pengakuan Iman Nikea baik dalam bahasa Yunani atau Inggris atau Indonesia. Selama tiga minggu berturut-turut setelah pembaptisan, Sponsor harus membawa orang baru tersebut ke depan Altar Kudus untuk menerima Perjamuan Kudus.

4) Menurut tradisi gereja Orthodoks, satu nama Jana Suci Kristen Orthodoks harus diberikan kepada anak pada saat baptisan.

5) Hari, waktu, dan pengaturan baptisan lainnya harus dilakukan bersama imam. Tolong hubungi kantor gereja untuk membahas pengaturan ini setidaknya satu bulan sebelum pembaptisan.
6) Orang tua baptis secara tradisional mempersiapkan:

A)Pakaian ganti yang lengkap untuk anak

B)Satu botol minyak zaitun

C)Salib untuk anak

D)Tiga lilin putih

E)Salah satu dari berikut ini: sabun, handuk tangan, handuk mandi, lembaran

F)Martyrika (pin kecil atau pita yang diberikan kepada mereka yang menghadiri pembaptisan, kata martirika berarti "saksi")

G)Membawa Anak ke Ekaristi (Perjamuan Kudus) pada hari Pembaptisan dan Berkomunikasi dengan dia:

-Kebutuhan mempersiapkan persekutuan diri

- Membawa Anak tiga minggu ke depan untuk bersekutu, dengan lilin baptisan dan pakaian pembaptisan

- Orang tua baptis memandikan anak baptisnya pada hari ke 3 setelah pembaptisan (khususnya yang belum mandi sebelumnya)

- Kontak dan fokus yang konsisten selalu membina hubungan spiritual.

Kerja sama antara Orangtua dan Orang Tua Baptis

Penting bagi orang tua baptis untuk bekerja sama dengan orang tua biologis anak baptisnya. Bicarakan dengan orang tua anak baptis sesering mungkin tentang hidup, rohaninya dan demikian sebaliknya, dan tanyakan bagaimana kita dapat membantu. Orangtua sering bisa menggunakan perspektif lain - dan cara lain - saat mereka membimbing anak-anak mereka menuju kedewasaaan. Orangtua memilih para orang tua baptis yang akan memperkuat mereka, orang-orang yang kepada siapa anak-anak kita dapat berbicara ketika orang tua tidak cukup untuk mendengarkan mereka, dan kapan mereka perlu mendengar kebenaran yang sulit dari seseorang yang mencintai mereka.

Orangtua mungkin tidak yakin apakah mereka terlalu ketat atau terlalu lunak, Orangtua baptis adalah corong suara yang bagus untuk mendiskusikan hal ini saat berhubungan dengan anak baptis. Orangtua mungkin ingin menjadikan Orangtua baptis sebagai kontak darurat  orang tua setelah orang tua, sehingga dunia sekuler bergantung secara tepat pada orang tua baptis ketika krisis terjadi.

Orangtua harus menyalakan lilin dan mendoakan orang tua baptis anak-anak mereka secara pribadi, setiap kali mereka memasuki gereja, menyebutkan dalam doa keluarga mereka dan dalam doa pribadi mereka. Demikian juga para orang tua baptis harus berdoa tidak hanya untuk anak baptis mereka tapi juga orang tua anak baptisnya.

Tanggung jawab dari Anak Baptis

Orang tua baptis dan anak baptis harus mengembangkan hubungan yang dekat dan penuh kasih. Seperti halnya hubungan yang lain, kebutuhan rohani ini perlu dipupuk dan diperhatikan agar bisa berkembang. Cara terbaik agar hubungan ini berkembang adalah melalui doa. Berdoalah untuk orang tua baptis dan keluarganya. Dengan melakukan ini, kita mendorong sebuah hubungan yang lebih baik dan memberinya dasar spiritual untuk menjadi dewasa.
Saat menyapa salah seorang dari Orang Tua Baptis harus dengan cinta dan keakraban yang dimiliki dengan orang tua sendiri.  Bukan sesuatu yang tidak pantas untuk memeluk atau mencium wali baptis sama seperti yang  dilakukan kepada orang tua sendiri.

Seorang anak baptis harus menyalakan lilin dan mendoakan para wali baptis mereka setiap kali mereka memasuki gereja, mengucapkan doa keluarga mereka, dan mengucapkan doa pribadi mereka. Anak baptis harus memperhatikan hari nama wali baptis. Rayakan dengan kunjungan dan makan malam yang spesial jika kita berada di dekatnya, dan beri hadiah yang "berorientasi spiritual" untuk merayakannya, seperti buku spiritual kehidupan Jana Suci pelindung Orang tua baptis, ikon baru, dll.

Tetaplah berhubungan melalui telepon, e-mail, atau kartu pos jika orang tua baptis kita tinggal di luar negara bagian atau di seluruh dunia. Doa dan cinta di dalam Kristus tidak mengenal jarak!

Akan tiba saatnya dimana wali baptis kita menjadi tua dan kurang dapat sepenuhnya hadir bersama kita atau lemah karena penyakit atau mungkin ditempatkan di panti jompo. Ingatlah untuk terus berdoa untuk mereka dan sering-seringlah mengunjungi atau menulis surat untuk menjaga hubungan. Mintalah saran mereka meskipun kita sudah dewasa.

Akhirnya akan tiba suatu hari di mana para orang tua baptis kita akan beristirahat di dalam Tuhan, selalu kenang orang tua baptis kita di dalam pikiran untuk membantu membawa kedamaian dan kenangan akan cinta dan kebijaksanaanya. Berdoalah untuk Orangtua baptis dan lakukan layanan peringatan akan kenangan atas mereka, kerjakan dan sediakan sedekah atas nama mereka. Dan berdoalah untuk mereka karena mereka akan terus melakukannya untuk kita di surga.

Bagaimana Jika Orang Tua Baptis Tidak Berfungsi sebagaimana mestinya?

Meski sangat peduli dan banyak doa dikemukakan oleh orang tua dalam memilih Orang Tua Baptis bagi anak mereka, terkadang setelah pembaptisan hubungan tersebut tidak tumbuh. Sangat menyedihkan jika anak kita tidak memiliki wali baptis yang "hilang dalam tugas", tapi itu bisa terjadi. Jika setelah usaha berulang kali, wali baptis tidak merespons dan karena sangat penting bagi anak-anak kita untuk memiliki hubungan dan pengaruh "wali baptis," tanyakan pada diri kita, "Siapa di antara teman Orthodoks terdekat saya yang dapat berhubungan dengan anak saya dan melayani sebagai mentor spiritualnya? " Diskusikan situasi ini dengan Bapa Rohani / Romo Paroki kita. Mintalah Tuhan untuk membimbing usaha kita. Mintalah orang tersebut untuk mempertimbangkan tugas dan untuk mendoakannya. Jika orang tersebut setuju, beritahu anak kita bahwa orang tersebut ada untuknya. Jika orang tersebut tidak bersedia, teruslah berdoa dan bertanya. Miliki keyakinan bahwa Tuhan akan menyediakan kebutuhan spiritual anak kita.

Sumber: http://www.orthodoxconvert.info

https://catalogueofstelisabethconvent.blogspot.com/2017/07/understanding-role-of-godparents-in.html

Liturgi Pra Konsekrasi

Liturgi Pra Konsekrasi

Liturgi Pra Konsekrasi Benda-Benda Anugerah yang secara tidak resmi disebut Liturgi Pra Konsekrasi, adalah sebuah layanan liturgi untuk pemberian Benda benda anugerah Suci pada hari-hari di luar hari Minggu pada masa Puasa Agung Pra Paskah.

Perjamuan Kudus selama Masa Prapaskah Agung

Karena Masa Prapaskah Agung adalah masa pertobatan, puasa, dan doa yang semakin intensif, Gereja Orthodoks menganggap penerimaan perjamuan kudus yang lebih sering sangat diiperlukan pada masa itu. Namun, Liturgi Ilahi memiliki karakter pesta atau perayaan di mana hal ini tidak sesuai dengan masa Prapaskah Agung ini. Dengan demikian, Liturgi Pra Konsekrasi lah yang dirayakan; karena Liturgi Ilahi hanya dilakukan pada hari Sabtu dan Minggu. Meskipun dimungkinkan untuk merayakan Liturgi Pra Konsekrasi ini pada hari apa pun pada Masa Prapaskah Agung, liturgi Pra Konsekrasi ini ditetapkan hanya akan dirayakan pada hari Rabu dan hari Jumat di masa Prapaskah Agung, hari Kamis di minggu kelima masa Prapaskah (ketika Kanon Agung St

. Andreas dibacakan), dan Senin hingga Rabu di Pekan Suci. Praktek paroki yang umum adalah merayakannya sebanyak mungkin di hari-hari ini.

Selama Prapaskah, banyak umat Orthodoks kadang-kadang puasa  dari tengah malam dan kadang-kadang sepanjang hari kerja, tidak makan apa pun setelah makan pagi sampai mereka berbuka puasa dengan Perjamuan Kudus di ibadah liturgi malam ini. Mereka memiliki antisipasi ini untuk membantu mereka melakukan disiplin asketis yang sulit ini.

Liturgi Pra Konsekrasi

Liturgi ini terdiri dari Sembahyang Senja Harian yang dikombinasikan dengan doa-doa tambahan dan perjamuan kudus. Roti Perjamuan Kudus telah dikonsekrasi dan dicelupkan dengan Darah Kristus yang mulia yang telah dicadangkan pada Liturgi Ilahi hari Minggu sebelumnya. Anggur yang tidak dikonsekrasi ditempatkan di piala. Praktek lokal juga bervariasi, apakah anggur ini harus dianggap sebagai Darah Kristus atau tidak. Satu-satunya efek praktis dari perbedaan ini adalah bahwa imam yang melayanilah yang harus menghabiskan semua perjamuan Kudus yang tidak terbagikan pada akhir liturgi.

Ibadah didahului dengan pembacaan Mazmur seperti biasa, dan berkat pembuka Liturgi Ilahi, Terberkatilah Kerajaan ... digunakan pada awal bagian dari liturgi yang menyerupai Sembahyang Senja harian. Mazmur 104, Terpujilah Tuhan, hai jiwaku dibaca. Litani Agung kemudian dinyanyikan dan kemudian Mazmur 119–133 dibaca. Kemudian paduan suara menyanyikan kidung Ya  Tuhan, kuberseru padamu dengan stikera. Imam masuk dengan pedupaan. Jika kesempatan itu adalah hari raya, maka pada saat arak-arakan dengan membawa Kitab Injil dan kemudian ada bacaan Epistel dan bacaan Injil untuk hari raya tersebut.

Paduan suara menyanyikan Terang Gembira, dan bacaan pertama, dari Kejadian (atau Keluaran, dibaca dengan prokeimenon. Lalu imam melagukan Hikmat, mari memperhatikan. Terang Kristus menerangi semua orang, dan mereka yang berdoa bersujud. Bacaan kedua, dari Amsal (atau Ayub) dibaca.

Di bagian kedua dari liturgi, paduan suara melantunkan: biarlah doaku sebagai persembahan dupa ukupan di hadirat-Mu, setelah itu doa St. Efraim dibacakan. Setelah satu litani paduan suara menyanyikan: Kini para kuasa sorga menyembah dengan kita, secara tak nampak mata…. dan kemudian benda benda anugerah suci yang telah disiapkan dibawa ke altar suci dalam sebuah prosesi yang menyerupai Arak Arakan Agung di Liturgi Ilahi tetapi dalam keheningan. Tidak ada anafora karena Benda-Benda Suci sudah dikonsekrasi.

Doa St. Efraim dari Syria diulangi, dan doa Litani diucapkan. Paduan suara menyanyikan Doa Bapa Kami, setelah itu imam melagukan: Benda-benda Suci Pra Konsekrasi bagi orang-orang suci. Sakramen Suci dibawa keluar melalui Pintu Kerajaan, dan umat beriman menerima Komuni Suci. Setelah Litani Ucapan Syukur dan doa di depan Ambo/pintu kerajaan ("Setiap pemberian yang baik dan sempurna adalah dari atas ..."), dan umat beriman menghormati Salib Suci.

Perayaan Maria menerima kabar  Suka Cita

Jika pesta Peringatan ini (25 Maret/7 April) jatuh pada hari masa Prapaskah, yang merupakan peristiwa yang paling umum, Liturgi Ilahi dari perayaan tersebut dilakukan pada malam hari bersama Sembahyang Senja. Liturgi Ilahi Peringatan ini adalah satu-satunya perayaan Liturgi St. Yohanes Krisostomos yang diizinkan pada hari Masa Prapaskah Agung. Benda benda anugerah suci Pra Konsekrasi akan dicadangkan dari liturgi ini jika diperlukan untuk Liturgi Pra Konsekrasi mendatang di minggu yang sama.

https://orthodoxwiki.org/Liturgy_of_the_Presanctified_Gifts

Bagaimana Kelompok Kalender Lama Yunani Menjadi Radikal dan Apa Hasilnya

Bagaimana Kelompok Kalender Lama Yunani Menjadi Radikal dan Apa Hasilnya

Oleh: Athanasios Zoitakis,

Kandidat ilmu sejarah, dosen di Departemen Sejarah Gereja (Fakultas Sejarah Universitas Negeri Moskow)

Pada November 1922 Stylianos Gonatas menjadi perdana menteri Yunani.  Seorang politisi liberal, dia adalah pendukung berat akan modernisasi dan westernisasi Yunani.  Secara khusus, ia percaya bahwa penolakan terhadap kalender Julian akan membawa Yunani lebih dekat ke Eropa, yang telah lama beralih ke Kalender baru.

Pada tahun 1923 kepemimpinan gereja berubah.  Dengan dukungan penguasa, sarjana terkenal Chrysostomos I (Papadopoulos) menjadi Pemimpin Gereja Yunani.  Banyak yang menganggap pemilihannya tidak kanonik dengan mengacu pada Kanon Apostolik ke-30 yang menyatakan bahwa “jika ada uskup yang memperoleh kepemilikan gereja dengan bantuan kekuatan duniawi, biarlah dia digulingkan dan dikucilkan.”

Pada tanggal 27 Desember 1923, Uskup Agung Chrysostomos mengeluarkan dekrit tentang pemindahan Gereja Yunani ke kalender baru.  Dia kemudian akan menyesali keputusannya ini.  Dia memotivasi langkah fatalnya dengan mengklaim bahwa dia telah ditekan oleh otoritas sekuler dan patriarkh Konstantinopel Meletius (Metaxakis): “Sia-sia aku melakukan ini… Meletius yang terkutuk itu mencekik leherku!” 

Sebagian besar Klerus tunduk pada inovasi ini, tetapi saat itu orang-orang datang dengan prosesi salib ke alun-alun utama kota, meminta pihak berwenang untuk membatalkan inovasi tersebut.  Karena unjuk rasa ini, banyak orang ditangkap dipukuli dan bahkan disiksa.

Terlepas dari tindakan represi ini, banyak yang terus berkampanye secara terbuka untuk mempertahankan kalender Julian kuno ('Kalender lama'), yang menyebabkan perpecahan gereja dan pendirian apa yang disebut 'Gereja Orthodoks Sejati (Kalender Lama).  '

Pada mulanya, gerakan Pandangan Kalender Lama berlangsung secara spontan dari tahun 1924 hingga 1935, tetapi jumlah umat beriman yang tetap setia pada kalender Julian hanya sedikit.  Selama enam bulan pertama keberadaannya, tidak ada satu imam pun yang ambil bagian dalam gerakan itu, tetapi kemudian muncul dua Klerus yang ikut ambil bagian dalam gerakan tersebut.

Insiden terkenal munculnya tanda Salib di langit selama Ibadah Kawal Malam sebelum pesta Peninggian Salib Yang Mulia (menurut kalender Julian) pada tahun 1925 di atas Gereja Kelompok Kalender Lama St.  Yohanes Sang Theolog di Athena menyebabkan peningkatan jumlah penganut Kalender Lama.  (Penampakan Salib ini dapat disaksikan baik oleh umat maupun polisi, yang telah dikirim untuk membubarkan pertemuan doa, selama satu jam penuh).

Dari tahun 1925 sampai 1935 didirikan sekitar 800 paroki Kalender Lama dan terbitan berkala mulai diterbitkan.  Pada tahun 1931, undang-undang parlementer untuk sementara mengizinkan Kelompok Kalender Lama berkumpul secara bebas untuk ibadah liturgi.  Gereja resmi secara aktif menentang hal ini, dan akibatnya gereja-gereja Kalender Lama ditutup dan para biarawan dan biarawati mereka diusir dari biara.

Pada awalnya, gerakan itu tidak memiliki uskup sendiri, tetapi pada tahun 1935 sebelas uskup sudah bersimpati pada gagasan untuk beralih ke Kalender Lama.  Di bawah tekanan dari Gereja Yunani, hanya tiga uskup yang melaksanakan keputusan mereka, yang kemudian mulai menahbiskan uskup lainnya.  Gerakan ini dipimpin oleh Metropolitan Florina Chrysostomos (Kavuridis).  Awalnya, tujuan gerakan itu bukan untuk mendirikan Gereja baru;  para pesertanya hanya ingin mempengaruhi Gereja resmi Yunani melalui posisi yang mereka miliki.  Mereka awalnya mengakui juga sakramen-sakramen dari Gereja Kalender Baru.

Setelah Perang Dunia Kedua, pengaruh Kelompok Kalender  Lama tumbuh berkembang.  Mereka mendapat dukungan dari kalangan politik konservatif dan politisi monarki terkenal yang secara teratur berpartisipasi dalam acara-acara yang diselenggarakan oleh 'Kristen Orthodoks Sejati'. Gereja Yunani menyuarakan protesnya terhadap hal ini dan meminta pemerintah Yunani untuk 'menghancurkan pemberontakan Kalender Lama.  ' sampai pada akarnya.  Terlepas dari represi yang dilakukan oleh negara, kelompok skismatik ini terus mendapatkan popularitas di antara orang-orang.

Namun masalah utama bagi Reputasi kelompok Kalender Lama yang merosot tajam ketika pada tahun 1952 muncul laporan tentang penyiksaan di salah satu biara mereka. Namun, masalah utama bagi kelompok Kalender Lama adalah konflik internal dan radikalisasi gerakan tersebut. Pada tahun 1937, sekelompok ekstremis, yang dipimpin oleh uskup Matthew (Karpathakis), memisahkan diri dari sinode metropolitan Chrysostomos. Matthew, yang melanggar kanon suci, telah menahbiskan seorang uskup secara sepihak. Kelompok ini menolak untuk mengakui kehadiran rahmat dalam sakramen-sakramen Gereja resmi maupun kelompok skismatis lainnya.

Setelah kematian Chrysostomos pada tahun 1955 cabang Kelompok Kalender Lamanya dibiarkan tanpa seorang uskup.  Dan kemudian di sana berpartisipasi dalam pentahbisan dua uskupnya, di mana tanpa sepengetahuan dan izin dari pemimpin dan Sinode, dua uskup dari Gereja Orthodoks Rusia Di Luar Rusia.  Sinode ROCOR mengakui pentahbisan ini hanya pada tahun 1969 dan menyatakan persekutuan liturgi mereka dengan para pengikut Kalender Lama.  Tetapi persekutuan ini kemudian diputus oleh ROCOR dan kemudian dipulihkan, tetapi kali ini dengan kelompok lain dari kelompok Kalender Lama, 'Cyprianites'.

Pada periode tahun 1980 hingga 1990 gerakan Kalender Lama Yunani mengalami masa perselisihan internal, perselisihan, perpecahan, dan pembentukan sinode baru.

Peran utama dimainkan oleh perwakilan dari sayap radikal yang dipimpin oleh Kelompok pendukung 'Matthew', yang sepenuhnya menolak adanya rahmat di Gereja Orthodoks Lokal.  Posisi yang lebih moderat, tetapi juga dengan sikap negatif terhadap kehadiran rahmat dalam Gereja resmi, adalah pada sinode uskup agung Auxentius (1964 – 1985; meninggal 1994).

Kelompok ketiga diorganisir pada tahun 1985 oleh metropolitan Oropos dan Fyli Cyprianus dan metropolitan Sardis John.  Mereka berpegang pada pendapat bahwa tentu saja ada Rahmat yang hadir di Gereja resmi Yunani, tetapi tubuhnya telah dilumpuhkan oleh bidat ekumenisme dan modernisme.  Inilah sebabnya mengapa mereka menolak persekutuan dengan Gereja resmi, tetapi pada saat yang sama mereka tidak mengklaim bahwa mereka adalah satu-satunya Gereja sejati di tanah Yunani.  Untuk pandangan ini, Kalendar Lama yang lebih radikal menyebut mereka ekumenis dan pengkhianat.

Sebagai akibat dari posisi yang sangat ketat dari pengelompokan radikal di antara Kelompok Kalender Lama Yunani, semua gerakan Kalendar Lama secara keseluruhan tetap dikompromikan: dengan “berdasarkan kekolotannya bukan berdasarkan pengetahuan” mereka telah meletakkan dasar akan kritikan atas semua penentang ekumenisme.  Jika kita mengklasifikasikan Kelompok Kalender Lama menurut pengelompokannya, maka kita mengamati suatu keganjilan yang menarik bahwa kita dapat menganggap masing-masing dari ketiga kelompok itu bukan hanya satu tetapi beberapa sinode (kadang-kadang antara sepuluh dan dua belas).

Skisma Kelompok Zelot (Fanatik) di Gunung Athos

Keputusan untuk beralih ke Kalender Baru dipicu oleh perpecahan di Gunung Suci Athos.

Reformasi kalender, yang dimulai pada tahun 1923 oleh patriarkh Konstantinopel, hanya didukung oleh satu biara Gunung Athos, yaitu di Vatopedi, tetapi pada akhirnya menolak reformasi tersebut.  Biara Gunung Athos mengambil keputusan konsili untuk mempertahankan Kalender Lama, sementara pada saat yang sama mereka tidak memutuskan persekutuan dengan Konstantinopel.  Keputusan ini tidak memuaskan kaum radikal yang kemudian membentuk gerakan Zelot (Fanatik).  Otoritas negara mulai menganiaya para pemberontak: kaum Zelot (Fanatik) diusir dari Gunung Suci dan sel mereka diserahkan kepada penghuni baru.  Namun demikian, ada banyak orang di Gunung Athos hingga hari ini yang menolak untuk memperingati Patriarkh Ekumenis.  Secara khusus, mereka mengendalikan biara Esphigmenou.

Orthodoks Tradisionalis dan Gerakan Kalendar Lama

Mengapa gerakan Kalender  Lama gagal menjadi gerakan massa?  Kita dapat menjawab pertanyaan ini dengan beralih ke warisan para pertapa Yunani yang saleh yang terkenal di Rusia.  Kebanyakan dari mereka tidak mendukung perpindahan ke Kalender Baru dan berbicara menentang ekumenisme, tetapi tidak memisahkan diri dari Gereja, percaya bahwa perpecahan adalah bencana yang jauh lebih besar. 

Kita dapat mencari tahu tentang halaman-halaman sejarah yang kurang dikenal ini dengan beralih ke warisan kepala biara dari biara Longovardas di pulau Paros Archimandrite Philotheos (Zervakos) – seorang bapa pengakuan, misionaris, dan theolog Yunani yang terkenal.  Romo Philotheos menikmati otoritas yang besar.  Dia berkorespondensi dengan para patriarkh Konstantinopel Meletius dan Athenagoras, Pemimpin dari banyak Gereja Orthodoks Lokal, perdana menteri dan presiden Yunani dan para pemimpin gerakan Kalender Lama.  Dokumen-dokumen yang kami terbitkan dalam artikel ini sampai sekarang masih asing bagi pembaca Rusia.

Zervakos percaya bahwa penting untuk mengamati dengan tegas dan dengan hormat keputusan-keputusan Konsili dan Tradisi Suci.  Distorsi apa pun di bidang dogma tidak dapat diterima, tetapi 'ekonomia' kanon adalah mungkin, tetapi bahkan di sini lebih disukai untuk mematuhi keketatan ('acribea').  Archimandrite Philotheos mengakui otoritas otoritas gereja dan memperlakukan hierarki gereja dengan hormat, tetapi bereaksi kritis terhadap setiap distorsi tradisi gereja, bahkan yang paling tidak penting.

Romo Philotheos memandang negatif perubahan kalender gereja.  Dia mendukung posisi para patriarkh Aleksandria dan Antiokhia, yang pada tahun 1923 mendesak diadakannya Konsili untuk menyelesaikan masalah kalender.  Pada saat yang sama, harus dicatat bahwa patriarkh Yerusalem juga secara prinsip menentang perubahan kalender. 

Mari kita lihat surat yang tidak diterbitkan oleh Romo Philotheos tertanggal 11 Februari 1932 di mana dia berbicara tentang langkah-langkah yang akan dia ambil untuk mempertahankan Kalender Lama: “Saya bertanya kepada para patriarkh Yerusalem dan Aleksandria yang selalu dikenang, yang menolak inovasi kalender  , dan mereka berkata kepada saya: jika Saudara diizinkan untuk mempertahankan Kalender lama, itu bagus;  jika mereka mengancam atau ingin membubarkan biara, maka setujuilah kalender baru, karena ini bukan masalah dogma.  Para tetua Gunung Athos dan bapa rohani saya menyarankan agar saya  melakukan hal yang sama.”

Selanjutnya, Zevarkos tidak menyerah dan selama bertahun-tahun terus berjuang untuk kembali ke Kalender Lama.  Pada tanggal 20 Februari 1935 ia mengirim surat kepada Perdana Menteri Yunani Panagiotis Tsaldaris memintanya untuk memungkinkan kembalinya Kalender lama ini: “Sudah sepuluh tahun sekarang Gereja Yunani berada dalam keadaan terpecah-pecah dalam kalender liturgi…  Saya meminta Saudara sebagai penguasa tanah air kita untuk memastikan bahwa perpecahan ini tidak menjadi permanen tak bisa diubah lagi.  Satukan Gereja yang telah begitu terpecah karena kebodohan… Kembalikan kalender gereja yang telah diturunkan kepada kami sebagai warisan kami oleh para bapa k-Pengemban Allah kita.”

Dalam suratnya kepada kepala negara Romo Zervakos mengusulkan kompromi: pentahbisan seorang uskup agung yang akan melayani di Kalender Lama harus  berada dalam ketundukan kanonik kepada Gereja Yunani.  Dengan cara ini, Kelompok Kalender Lama akan menerima seorang Klerus kanonik dan hati nurani mereka akan ditenangkan.

Arkhimandit Philotheos sendiri terus melayani menurut Kalender Lama hingga Januari 1976. Kehancuran hatinya adalah ketika ia memegang sebuah buku yang diterbitkan oleh kepala biara Kenaikan Tuhan miliki kelompok Kalender Lama di kota  Kozani yang ditulis oleh biarawati Magdelena.

Buku Magdelena, yang berjudul Nectarios Kethalas: Iconoclast, Latinist and Ecumenist, memuat tuduhan-tuduhan yang tidak masuk akal dan mendasar terhadap Orang Suci besar Yunani Nektarios dari Pentapolis.

Philotheos (Zervakos) berusaha memanggil biarawati tersebut untuk bertobat dan menerbitkan sebuah buku yang menyangkal fantasinya.  Dia menyimpulkan bahwa tidak mungkin untuk berdamai dengan skismatik radikal.  Arkhimandrit Philotheos tidak lagi ingin melayani di kalender yang sama dengan mereka yang percaya bahwa Kalender Lama adalah satu-satunya jalan menuju surga sementara para penganut kalender baru berada di jalan menuju kehancuran kekal: “Kalender Lama, untuk mempertahankan  kalender, telah jatuh ke dalam banyak kesalahan yang lebih buruk daripada para pembuat kalender baru… Mereka telah menghapus perintah Kasih yang pertama dan paling penting, mereka telah memecah diri mereka menjadi banyak kelompok, mereka telah mulai membaptis ulang orang-orang Kristen Orthodoks, mereka telah memperkenalkan dogma yang baru  dan mulai menyembah kalender mereka… Orang-orang fanatik yang fanatik percaya bahwa sakramen kalender baru tidak sah dan bahwa Roh Kudus tidak turun ke atas kelompok kalender baru… Ketika melihat kesalahan mengerikan dari Kalender Lama, banyak yang memilih kejahatan yang lebih rendah dan akhirnya pergi  ke kalender baru.”

Romo Philotheos terpaksa mengambil keputusan untuk beralih ke kalender baru (harus dikatakan bahwa ini bukan keputusan yang mudah baginya setelah berbulan-bulan berdoa dan berpuasa dengan sungguh-sungguh) oleh karena perpecahan terus-menerus di antara kelompok Kalender Lama: mereka membenci  satu sama lain dan membaptis kembali pengikut baru yang datang kepada mereka.  Selain itu, banyak uskup yang menahbiskan diri sendiri (yaitu, pentahbisan mereka tidak sah secara kanonik)

Saat ini Gereja Yunani tidak mengambil tindakan serius untuk menyembuhkan perpecahan.  Ini karena setiap upaya untuk menjadi lebih dekat dengan skismatik radikal hampir tidak mungkin karena mereka telah menolak kehadiran rahmat dalam sakramen semua Gereja Orthodoks Lokal.  Apakah kembalinya skismatik moderat ke pangkuan Gereja akan terjadi adalah pertanyaan yang terbuka untuk diskusi.

Preseden serupa telah terjadi di Yunani, tetapi terjadi pada saat keterasingan antara kelompok skismatik dan Gereja belum menjadi sesuatu yang tidak bisa disembuhkan.  Di atas segalanya, kita harus memperhatikan contoh biara Gunung Athos dan metokhionnya – semuanya beribadah menurut Kalender Lama dan pada saat yang sama berada dalam persekutuan penuh dengan penganut Kalender Baru.  Yang terutama contoh berhasil adalah Timothy Metropolitan Gortyna: Uskup yang memulai negosiasi dengan Kelompok Kalender Lama dan menawarkan untuk menahbiskan imam mana pun dari Patriarkhat Yerusalem untuk menopang secara rohani kawanan mereka – dengan cara ini mereka kembali ke pangkuan Gereja  .

Perpecahan itu dapat disamakan dengan retakan yang melebar secara bertahap: seiring berjalannya waktu, perpecahan itu semakin melebar dan mungkin menjadi tidak dapat diperbaiki lagi.  Seringkali, menghilangkan penyebab perpecahan dan perselisihan tidak mengarah pada pemulihan persekutuan: Penggunaan Kalender Lama dan kebanggaan terhadap skismatik lebih penting daripada persatuan gereja.  Marilah kita berharap bahwa pemulihan kesatuan Gereja Orthodoks masih mungkin, dan saat ini kita harus menerima bimbingan kata-kata St. Paisios dari Gunung Athos: “Kita harus mengasihi para skismatik fanatik, kita harus merasakan sakit mereka dan mengasihani mereka serta tidak menghakimi mereka, tetapi yang terpenting kita harus berdoa bagi mereka, agar Tuhan memberikan pencerahan kepada mereka. Dan jika salah satu dari mereka kebetulan meminta bantuan kita dengan tujuan positif, maka kita dapat memberi tahu mereka apa yang kita ketahui.” http://www.oodegr.com/english/ekklisia/sxismata/paisios1.htm

Penulis : Afanasios Zoitakis

 https://mospat.ru/en/authors-analytics/87148/

 

 

 

Puasa Para Rasul

 

Puasa Para Rasul

Tahun kalender Orthodoks memiliki ritme, seperti gelombang yang datang dan pergi- ritme ini berjalan saling bergantian antara musim puasa dan musim (atau beberapa hari) hari raya. Setiap pekan, dengan sedikit pengecualian, ditandai dengan hari Rabu dan Jumat, dan setiap perayaan Liturgi Suci disiapkan dengan tidak makan apa pun yang dimulai setelah tengah malam sampai kita menerima Sakramen Suci.

Semuanya Itu adalah ritme dalam Gereja. Dunia modern kita telah kehilangan sebagian besar ritme alaminya. Matahari terbit dan terbenam tetapi karena kericuhan dunia yang penuh kuasa sekarang digantikan oleh sumber lain. Di Amerika, hampir semuanya selalu di satu musim, meskipun bahan kimia yang digunakan untuk memelihara keindahan tersedia berlimpah limpah tetapi semuanya secara perlahan meracuni tubuh kita.

Kitab Suci berbicara tentang irama dunia - "matahari untuk memerintah di siang hari ... bulan dan bintang untuk berkuasa di malam hari ..."

Ritme Gereja tidak berusaha menjadikan kita budak dari kalender atau tidak juga untuk memperlakukan makan makanan tertentu sebagai dosa. Itu semua hanya untuk memanggil kita ke cara hidup yang lebih manusiawi. Tidak semestinya manusia memakan apa pun yang diinginkan, kapan pun yang kita mau. Bahkan Adam dan Hawa di Taman Eden awalnya tahu apa itu berpantang dari buah pohon tertentu.

Orthodoks tidak menjadi kelaparan ketika mereka berpuasa- kita hanya menjauhkan diri dari makanan tertentu dan umumnya makan dengan porsi yang lebih sedikit.

Pada saat yang sama kita diajari untuk berdoa lebih banyak, menghadiri Sembahyang lebih sering, dan meningkatkan kemurahan hati kita kepada orang lain (sedekah).

Tapi kalender adalah ritme - puasa yang diikuti oleh hari raya. Puasa para Rasul dimulai pada hari Senin kedua setelah Pentakosta dan diakhiri pada Hari Raya St. Petrus dan St. Paulus pada tanggal 29 Juni/12 Juli Sebagian besar Kekristenan tidak akan tahu apa pun tentang hal ini - bahwa orang Kristen Timur akan memulai masa Puasa  sementara dunia mulai memikirkan liburan.

Allah modern hampir sama dengan diet modern - kita ingin sebanyak yang Dia inginkan - kapan saja, di mana saja. Tidak ada ritme untuk keinginan kita, hanya naik dan turunnya nafsu. Tidak ada legalisme dalam puasa Orthodoks. Saya tidak berpikir Allah menghukum mereka yang gagal berpuasa. Hanya Saya percaya bahwa mereka terus menjadi semakin tidak manusiawi. Kita yang tidak  menerima pembatasan dan pembatasan dari eksistensi kita dan dengan demikian menemukan keinginan nafsu kita menjadi tidak henti hentinya dan tidak dapat diatur. Hal itu membuat kita menjadi seperti binatang.

Bagi mereka yang telah memulai puasa - semoga Allah memberikan rahmat! Bagi mereka yang tidak tahu apa-apa tentang puasa - semoga Allah memberikan rahmat dan memelihara dan menjaga dari dunia yang akan melahap kita. Semoga Allah memberi kita semua belas kasihan dari kebaikan-Nya dan menolong kita mengingat pekerjaan para Rasul yang diberkati!

https://oca.org/reflections/fr.-stephen-freeman/the-apostles-fast

SEJARAH DARI PUASA PARA RASUL
Sumber: The Weblog John Sanidopoulos

"Para Rasul hampir selalu berpuasa."
St. Yohanes Krisostomos (Khotbah 57 tentang Injil Matius)

Kesaksian Patristik Mengenai Puasa

Puasa para Rasul sudah sangat kuno, berasal dari abad pertama Kekristenan. Kita memiliki kesaksian St. Athanasius Agung, St. Ambrosius dari Milan, St. Leo Agung dan St. Theodoret dari Cyrrhus mengenai hal itu. Kesaksian tertua tentang Puasa Para Rasul diberikan kepada kita oleh St. Athanasius Agung († 373). Dalam suratnya kepada Kaisar Konstantinus, dalam berbicara tentang penganiayaan oleh kaum Arian, dia menulis: "Selama sepekan setelah Pentakosta, orang-orang yang menjalankan puasa pergi ke pemakaman untuk berdoa." “Tuhan telah memerintahkannya” kata .Ambrosius († 397), “bahwa ketika kita telah berpartisipasi dalam penderitaan selama Empat Puluh Hari, maka kita juga harus bersukacita dalam Kebangkitannya selama masa Pentakosta. Kita tidak berpuasa selama masa Pentakosta, karena Tuhan kita sendiri hadir di antara kita selama masa itu ... Kehadiran Kristus bagaikan makanan bergizi bagi orang Kristen. Demikian pula, selama Pentakosta, kita diberi makan oleh Tuhan yang hadir di antara kita. Tetapi pada hari-hari setelah kenaikannya ke surga, kita kembali berpuasa "(Khotbah 61). Js. Ambrosius mendasarkan praktek ini pada kata-kata Yesus mengenai murid-muridnya dalam Injil Matius 9:14, 15: Matius 9:15 (TB)  "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka? Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa.”

Js. Leo Agung († 461) mengatakan: "Setelah hari raya Pentakosta yang panjang, berpuasa sangatlah diperlukan untuk memurnikan pikiran kita dan membuat kita layak untuk menerima Karunia Roh Kudus ... Oleh karena itu, kebiasaan yang bermanfaat telah ditetapkan untuk berpuasa setelah hari-hari yang penuh sukacita di mana kita merayakan kebangkitan dan kenaikan Tuhan kita, serta kedatangan Roh Kudus.''

Peziarah Egeria dalam buku hariannya (abad keempat) mencatat bahwa pada hari setelah perayaan Pentakosta, masa puasa dimulai. Konstitusi Apostolik, sebuah karya yang muncul sebelum abad keempat. menetapkan: "Setelah hari raya Pentakosta, kita merayakan satu minggu, kemudian lakukanlah puasa, karena keadilan dibutuhkan dalam sukacita setelah penerimaan karunia-karunia Allah dan berlangsung setelah tubuh telah disegarkan. "

Dari kesaksian abad keempat kita memastikan bahwa di Aleksandria, Yerusalem, dan Antiokhia, puasa para Rasul dihubungkan dengan Pentakosta dan bukan dengan pesta Rasul Petrus dan Paulus pada tanggal 29 Juni/12 Juli. Pada abad-abad pertama, setelah Pentakosta ada satu minggu sukacita, yaitu Hari-Hari Istimewa, diikuti oleh sekitar satu minggu puasa.

Kanon Nicephoros, Patriarkh Konstantinopel (806-816), menyebutkan Puasa Para Rasul. Typikon Js. Theodore  Studite untuk Biara Studios di Konstantinopel berbicara tentang Empat Puluh Hari Puasa Para Rasul Kudus. Js. Symeon dari Tesalonika († 1429) menjelaskan tujuan puasa dengan cara ini: "Puasa para Rasul ditetapkan untuk menghormati mereka, karena melalui mereka kita telah menerima banyak manfaat dan bagi kita mereka adalah teladan dan guru dari puasa ... Selama satu minggu setelah turunnya Roh Kudus, sesuai dengan Konstitusi Apostolik yang disusun oleh Klemen, kita merayakan Pentakosta, dan kemudian selama minggu berikutnya, kita berpuasa untuk menghormati para Rasul. "

Lamanya Puasa

Puasa para Rasul mulai dipraktekkan di Gereja melalui kebiasaan dan bukan berdasarkan hukum. Untuk alasan inilah tidak ada keseragaman untuk waktu yang lama, baik dalam pelaksanaan atau jangka waktunya. Beberapa orang berpuasa dua belas hari, yang lain enam hari, yang lain empat hari, dan yang lain hanya satu hari. Theodore Balsamon, Patriarkh dari Antiokhia († 1204), mengenai Puasa Para Rasul beliau mengatakan: "Semua umat percaya yaitu umat awam dan para biarawan, wajib berpuasa tujuh hari dan bisa lebih, dan siapa pun yang menolak untuk melakukannya, biarkan dia dikucilkan dari komunitas Kristen. "

Dari karya On Three Forty Days Fasts, yang ditulis oleh seorang biarawan dari komunitas monastik Js. Anastasios, dari Gunung Sinai (abad ke-6 atau ke-7), kita belajar bahwa Puasa para Rasul berlangsung dari Minggu pertama setelah Pentakosta sampai hari raya Tertidurnya Bunda Allah yang tersuci pada tanggal 15/28 Agustus. Namun, kemudian, Puasa Dormition /Tertidurnya Bunda Maria dipisahkan dari Puasa Para Rasul dan bulan Juli dikeluarkan dari Puasa Para Rasul. Js. Symeon dari Tesalonika berbicara tentang Puasa Para Rasul dilakukan selama satu minggu lamanya.

Di Gereja Orthodoks, Puasa para Rasul berlangsung dari hari setelah Minggu Segenap Orang Suci sampai 29 Juni/12 Juli saat hari raya Rasul Petrus dan Paulus. Puasa ini memiliki jangka waktu yang lebih lama atau lebih pendek tergantung pada saat hari raya Paskah dirayakan. Menurut Kalender Lama bisa berlangsung dari hanya 8 hari sampai 42 hari tergantung pada tanggal Paskah, tetapi waktunya dipersingkat oleh Kalender Baru yang kadang-kadang meniadakan puasa sama sekali. Jika pesta Paskah terjadi lebih cepat, maka Puasa Rasul lebih panjang; jika Paskah datang kemudian, maka Puasa Rasul lebih pendek.

Resep Untuk Puasa

Puasa Para Rasul agak lebih ringan daripada Puasa Agung Paskah. Metropolitan George dari Kiev (1069-1072) menyetujui Peraturan untuk Biara Gua Kiev yang tidak mengijinkan daging atau produk susu untuk dimakan selama Puasa Para Rasul. Pada hari Rabu dan Jumat, mereka membuat resep makanan kering, yaitu roti dan air atau buah kering. Pada hari Selasa, Kamis, Sabtu dan Minggu mereka mengijinkan ikan, anggur, dan minyak. Selain itu, mereka menganjurkan melakukan seratus kali sujud (menundukkan diri yang sangat dalam ke tanah) yang dilakukan setiap hari, kecuali hari Sabtu, Minggu dan hari-hari suci (Hari Raya Kelahiran Yohanes Pembaptis yang jatuh pada tanggal 23 Juni/ 6 Juli dan ikan, minyak dan anggur diizinkan tidak peduli hari apa). Aturan ini diterapkan ke Rusia melalui Biara Gua Kiev yang mendasarkan aturan mereka pada Biara Studios di Konstantinopel. Dengan demikian kita dapat menganggap ini adalah aturan untuk Puasa yang dipraktikkan baik oleh Kekaisaran Romawi maupun Kekaisaran Rusia. Ini adalah aturan yang masih diterapkan saat ini dengan kemungkinan variasi kecil di antara yurisdiksi.

http://orthochristian.com/62494.html