HOMILI PADA HARI PEMBAPTISAN KRISTUS
dari St. Yohanes Krisostomos, Uskup Agung Konstantinopel
Kita sekarang akan membahas tentang perayaan ini. Banyak yang merayakan hari raya dan mengetahui sebutan pesta ini, tetapi mengapa hal itu dirayakan mereka tidak tahu. Bahwa hari raya ini disebut Theofani - semua orang tahu; tetapi apakah itu - Theofani, dan bagaimana itu hubungannya mereka tidak tahu. Dan ini memalukan - setiap tahun kita merayakan hari raya dan tidak tahu alasannya.
Karena itu pertama-tama, perlu untuk mengatakan bahwa tidak ada satu Theofani, tetapi dua: yang aktual, yang telah terjadi, dan yang kedua di masa depan, yang akan terjadi dengan kemuliaan di akhir dunia. Tentang yang satu ini dan yang lain yang akan kita dengar hari ini dari Paulus, yang dalam percakapan dengan Titus, berbicara demikian tentang masa kini: "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh suka cita dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus,"(Tit. 2: 11-13). Dan seorang nabi berbicara tentang yang terakhir ini: " Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari TUHAN yang hebat dan dahsyat itu. (Yoel 2:31). Mengapa bukan hari itu, di mana Tuhan dilahirkan, dianggap Theofani - melainkan hari ini di mana Ia dibaptiskan? Sekarang ini, di mana Ia dibaptiskan maka Tuhan menguduskan kodrat air. Karena pada hari ini semua umat setelah mendapatkan air, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun, karena hari ini air dikuduskan; dan sebuah fenomena yang jelas terjadi: air ini pada intinya tidak rusak dengan berlalunya waktu, tetapi air yang diperoleh hari ini untuk disimpan selama satu tahun penuh dan sering selama dua atau tiga tahun, air itu tetap tidak rusak dan tetap segar, dan kemudian untuk waktu yang lama tidak berhenti menjadi air, seperti yang didapat dari sumber mata air
Lalu mengapa hari ini disebut Theofani? Karena Kristus membuat diri-Nya dikenal oleh semua orang - bukan pada waktu Ia dilahirkan - tetapi ketika Ia dibaptiskan. Sampai saat ini Dia tidak dikenal oleh orang-orang. Dan bahwa orang-orang tidak mengenal-Nya, Siapa Dia, dengarkanlah hal ini dari Yohanes Pembaptis, yang mengatakan: "Di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang , tidak kamu kenal" (Yoh. 1:26). Dan apakah mengejutkan bahwa orang lain tidak mengenal Dia, ketika bahkan Yohanes Pembaptis tidak mengenal Dia sampai hari itu? "Dan aku pun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus."(Yoh. 1:33). Jadi dari sini jelaslah, bahwa - ada dua Theofani, dan mengapa Kristus datang pada saat pembaptisan dan pada baptisan mana pun Ia datang, mengenai hal ini perlu dikatakan: oleh karena itu perlu untuk sama-sama mengetahui yang satu dan yang lain. Dan pertama-tama perlu untuk membicarakan kasihmu pada yang terakhir, sehingga kita dapat belajar tentang yang pertama. Ada baptisan Yahudi, yang membersihkan dari ketidakmurnian tubuh, tetapi tidak untuk menghapus dosa. Jadi, siapa pun yang melakukan perzinahan, atau melakukan pencurian, atau yang melakukan jenis kesalahan lainnya, itu tidak membebaskannya dari rasa bersalah. Tetapi siapa pun yang menyentuh tulang-tulang orang mati, siapa pun yang mencicipi makanan yang dilarang oleh hukum, siapa pun yang mendekati dan bersentuhan dengan siapa pun yang menderita kusta - yang membasuhnya dengan air, dan menjadi najis sampai malam, kemudian dibersihkan. "Biarlah orang membasuh tubuhnya dengan air murni - dikatakan di dalam Kitab Suci, - dan dia akan menjadi najis sampai sore, dan kemudian dia akan menjadi bersih" (Im. 15: 5, 22: 4). Ini bukan benar-benar dosa atau ketidakmurnian, tetapi karena orang Yahudi tidak memiliki kesempurnaan, maka Allah, menyelesaikannya dengan kesalehan yang lebih besar ini, mempersiapkan mereka dengan permulaan mereka untuk ketaatan yang tepat terhadap hal-hal penting.
Jadi, pembersihan orang Yahudi tidak membebaskan dari dosa, tetapi hanya dari ketidakmurnian tubuh. Tidak demikian halnya dengan kita: itu jauh lebih agung dan itu memanifestasikan anugerah besar, membebaskan dari dosa, membersihkan roh dan menganugerahkan karunia-karunia Roh. Dan baptisan Yohanes jauh lebih agung dari pada baptisan orang Yahudi, tetapi di bawah sedikit daripada baptisan kita: baptisan itu seperti jembatan antara kedua baptisan itu, yang mengarah pada dirinya sendiri dari yang pertama sampai yang terakhir. Karenanya Yohanes tidak memberikan panduan untuk mematuhi pemurnian tubuh, tetapi bersama dengan mereka ia menasihati dan menyarankan untuk bertobat dari keburukan ke perbuatan baik dan untuk mempercayai harapan keselamatan dan pencapaian perbuatan baik, daripada dalam pencucian dan pemurnian yang berbeda. melalui air. Yohanes tidak mengatakan: cuci pakaianmu, cuci tubuhmu, dan kamu akan menjadi suci, tetapi apa? - Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan." (Mat 3: 8). Karena itu lebih dari pada orang Yahudi, tetapi di bawah sedikit dari baptisan Kristen kita: baptisan Yohanes tidak memberikan Roh Kudus dan tidak memberikan pengampunan melalui anugerah: baptisan Yohanes memberi perintah untuk bertobat, tetapi tidak berdaya untuk membebaskan dosa. Karenanya, Yohanes juga mengatakan: "Aku membaptis kamu dengan air ... Namun Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api" (Mat 3:11). Jelas, dia tidak membaptis dengan Roh. Tetapi apa artinya ini: "dengan Roh Kudus dan dengan api?" Ingatlah hari itu, yang terjadi pada para Rasul "di sana muncul bahasa yang berbeda seperti api, dan hinggap di atas mereka masing-masing" (Kisah Para Rasul 2: 3). Dan bahwa baptisan Yohanes tidak memberikan Roh dan pengampunan dosa adalah jelas dari yang berikut: Paulus "menemukan beberapa murid dan berkata kepada mereka: sudahkah kamu menerima Roh Kudus ketika kamu menjadi percaya? Mereka berkata kepadanya: belum bahkan kami belum pernah mendengar bahwa ada Roh Kudus. Lalu kata Paulus kepada mereka: "Kalau begitu dengan baptisan manakah kamu telah dibaptis?" Jawab mereka: "Dengan baptisan Yohanes."
Kata Paulus: "Baptisan Yohanes adalah pembaptisan orang yang telah bertobat, dan ia berkata kepada orang banyak, bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang datang kemudian dari padanya, yaitu Yesus Kristus. Dan ketika Paulus menumpangkan tangan di atas mereka, turunlah Roh Kudus ke atas mereka, "(Kisah Para Rasul 19: 1-6). Tahukah engkau, betapa tidak lengkapnya baptisan Yohanes? Jika orang itu tidak lengkap, maka Paulus akan membaptis mereka lagi, dan meletakkan tangannya di atas mereka; setelah melakukan yang kedua, ia menunjukkan superioritas Baptisan apostolik dan bahwa baptisan Yohanes di bawah baptisannya. Jadi, dari sini kita mengenali perbedaan dari pembaptisan.
Sekarang perlu untuk mengetahui, untuk siapa Kristus dibaptis dan dengan baptisan yang mana? Bukan oleh baptisan Yahudi, maupun oleh baptisan Kristen. Dari mana Dia perlu untuk pengampunan dosa, bagaimana mungkin bagi Dia yang tidak memiliki dosa? "Tentang dosa, - dikatakan dalam Kitab Suci, - Ia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak ada dalam mulut-Nya. " (1 Ptr. 2:22); dan lebih jauh, "Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa?" (Yoh. 8: 46). Dan daging-Nya adalah rahasia Roh Kudus; bagaimana ini mungkin terjadi, ketika pada awalnya dirancang oleh Roh Kudus? Jadi, jika daging-Nya adalah rahasia Roh Kudus, dan Dia tidak tunduk pada dosa, lalu untuk siapakah Dia dibaptiskan? Tetapi pertama-tama perlu bagi kita untuk mengenali, dengan baptisan mana Dia dibaptiskan, dan kemudian akan menjadi jelas bagi kita. Dengan baptisan yang manakah Dia dibaptiskan? - Bukan oleh baptisan orang Yahudi, bukan juga baptisan Kristen, atau baptisan Yohanes. Untuk siapa, karena dari cara pandangmu sendiri mengenai baptisan mengerti bahwa Dia dibaptis bukan karena dosa dan tidak memerlukan karunia Roh; oleh karena itu, seperti yang telah kami tunjukkan, baptisan ini asing bagi yang satu dan yang lainnya. Karena itu jelaslah, bahwa Dia datang ke Yordania bukan untuk pengampunan dosa dan bukan untuk menerima karunia Roh. Tetapi supaya beberapa dari mereka yang hadir tidak boleh berpikir, bahwa Ia datang untuk bertobat seperti yang lain, dengarkan bagaimana Yohanes menghalangi hal ini. Apa yang kemudian dia katakan kepada yang lain adalah: "Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan.
Tetapi Yohanes mencegah Dia, katanya: "Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu, dan Engkau yang datang kepadaku?" " (Mat 3: 8, 14). Dengan kata-kata ini dia menunjukkan, bahwa Kristus datang kepadanya bukan melalui kebutuhan seperti orang lain yang datang kepada Yohanes, dan bahwa Dia begitu jauh dari kebutuhan untuk dibaptis karena alasan ini, - jauh lebih luhur dan lebih murni daripada Baptisan itu sendiri. Untuk siapakah Dia dibaptis, jika ini dilakukan bukan untuk pertobatan, atau untuk pengampunan dosa, atau untuk menerima karunia Roh? Melalui dua alasan yang berbeda, yang satu tentang seseorang murid bicarakan, dan satunya lagi tentang Dia sendiri yang berbicara kepada Yohanes. Apa alasan pembaptisan ini yang dinyatakan oleh Yohanes? Yakni, bahwa Kristus harus dikenal oleh orang banyak, sebagaimana Paulus juga menyebutkan: "Karena itu Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, sehingga melalui Yohanes mereka harus percaya kepada Dia yang datang kemudian" (Kisah Para Rasul 19: 4); ini adalah konsekuensi dari baptisan. Jika Yohanes pergi ke rumah masing-masing dan, berdiri di pintu, lalu berbicara untuk Kristus dan berkata: "Dia adalah Anak Allah", kesaksian seperti itu akan mencurigakan, dan perbuatan ini akan sangat membingungkan. Demikian juga, jika dia dalam advokasi Kristus telah pergi ke rumah-rumah ibadat dan bersaksi mengenai-Nya, kesaksiannya ini mungkin dibuat secara mencurigakan. Tetapi ketika semua orang berbondong-bondong keluar dari semua kota ke Yordania dan tetap di tepi sungai, dan ketika Dia sendiri datang untuk dibaptiskan dan menerima kesaksian Bapa dengan suara dari atas dan oleh kedatangan Roh Kudus dalam bentuk burung merpati, maka kesaksian Yohanes tentang Dia dibuat melampaui semua pertanyaan. Dan karena itu dia berkata: "dan aku tidak mengenal-Nya" (Yoh 1: 31), kesaksiannya diajukan dapat dipercaya. Mereka dibesarkan menurut daging sebagai saudara di antara mereka "karenanya Elizabeth, saudara perempuanmu, juga mengandung anak laki-laki" - kata Malaikat kepada Maria tentang ibu Yohanes (Luk 1: 36); Namun jika para ibu adalah saudara, maka jelas juga anak-anaknya adalah saudara. Karena itu, karena mereka adalah saudara lelaki, - agar tidak terlihat bahwa Yohanes akan bersaksi tentang Kristus karena kekerabatan, kasih karunia Roh mengaturnya sedemikian rupa, sehingga Yohanes menghabiskan seluruh tahun-tahun awalnya di padang belantara, sehingga seharusnya tidak tampak Yohanes telah menyatakan kesaksiannya karena persahabatan atau alasan serupa. Tetapi Yohanes, seperti yang diperintahkan oleh Allah, demikian juga mengumumkan tentang Dia, di mana Yohanes juga berkata: "dan aku tidak mengenal Dia". Dari mana kamu tahu? " tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus. " (Yoh. 1: 32-33). Apakah engkau melihat, bahwa Roh Kudus tidak turun seperti yang pertama kali turun ke atas-Nya, tetapi untuk menunjukkan bahwa dikhotbahkan oleh penyataan-Nya - dengan jari, Yohanes menunjukkan Dia kepada semua orang. Sehingga alasan inilah Yesus datang ke pembaptisan.
Dan ada alasan kedua, mengenai apa yang Dia sendiri harus katakan - apa sebenarnya itu? Tetapi Yohanes mencegah Dia, katanya: "Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu, dan Engkau yang datang kepadaku?"
Lalu Yesus menjawab, kata-Nya kepadanya: "Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah." (Mat 3: 14-15). Apakah engkau melihat kelembutan hamba? Apakah engkau melihat kerendahan hati Tuan? Apa yang Dia maksudkan: "untuk menggenapkan seluruh kehendak Allah?" Kehendak Allah berarti pemenuhan semua perintah, seperti yang dikatakan: " Keduanya adalah benar, berjalan dengan sempurna dalam perintah-perintah Tuhan" (Luk 1: 6). Karena menggenapi kebenaran ini penting bagi semua orang - tetapi tidak seorang pun dari mereka yang memelihara atau menggenapinya - Kristus datang pada waktu itu dan menggenapi kebenaran ini.
Dan apakah kebenaran di sana, seseorang akan berkata, saat dibaptis? Ketaatan pada seorang nabi adalah benar. Ketika Kristus disunat, mempersembahkan kurban, memelihara hari Sabat dan merayakan hari raya orang Yahudi, demikian juga Dia menambahkan hal yang tersisa ini, bahwa Dia taat karena dibaptiskan oleh seorang nabi. Ketika itu adalah kehendak Allah, bahwa semua orang harus dibaptis - tentang hal itu dengarkanlah, ketika Yohanes berbicara: "Ia mengutus aku untuk membaptis dengan air" (Yohanes 1: 33); demikian juga Kristus: "para pemungut cukai dan orang-orang miskin mengakui kebenaran Allah, karena mereka memberi diri mereka dibaptis oleh Yohanes; orang-orang Farisi dan ahli ahli Taurat menolak maksud Allah terhadap diri mereka sendiri, karena tidak mau dibaptis oleh Yohanes" (Luk. 7: 29- 30). Jadi, jika ketaatan kepada Allah merupakan kebenaran, dan Tuhan mengutus Yohanes untuk membaptis bangsa, maka Kristus juga telah menggenapi hal ini bersama dengan semua perintah lainnya.
Pertimbangkan, bahwa perintah-perintah hukum adalah poin utama dari dua dinar: ini - hutang, yang harus dibayar oleh bangsa kita; tetapi kita tidak membayarnya, dan kita, jatuh di bawah tuduhan seperti itu, dipeluk oleh kematian. Kristus datang, dan menemukan kita menderita olehnya, - Dia membayar hutang, menggenapi yang diperlukan dan merebutnya dari mereka, yang tidak mampu membayar. Karenanya Dia tidak mengatakan: "perlu bagi kita untuk melakukan ini atau itu", tetapi "untuk menggenapi setiap kebenaran". "Ini untuk Aku, menjadi Tuan, - kata Dia, - tepat untuk melakukan pembayaran bagi yang membutuhkan". Itulah alasan untuk baptisan-Nya - karenanya mereka harus melihat, bahwa Dia telah memenuhi semua hukum - baik alasan ini dan juga itu, tentang yang dibicarakan sebelumnya. Karenanya Roh juga turun sebagai seekor merpati: karena di mana ada rekonsiliasi dengan Allah - di sana juga ada merpati. Demikian juga di bahtera Nuh, merpati membawa cabang zaitun - tanda kasih Allah kepada manusia dan lenyapnya air bah. Dan sekarang dalam bentuk seekor merpati, dan bukan dalam tubuh - ini khususnya layak untuk dicatat - Roh turun, mengumumkan belas kasihan universal Allah dan menunjukkan dengan itu, bahwa manusia rohani perlu lembut, sederhana dan tidak bersalah, sebagaimana Kristus juga mengatakan: "Kecuali kamu dipertobatkan dan menjadi seperti anak-anak, kamu tidak boleh masuk ke Kerajaan Surgawi" (Mat 18: 3). Tetapi bahtera itu, setelah lenyapnya air bah, tetap ada di bumi; bahtera ini, setelah lenyapnya murka, dibawa ke surga, dan sekarang Tubuh yang Tak Bernoda dan Tidak Abadi ini berada di sebelah kanan Bapa.
Setelah menyebutkan tentang Tubuh Tuhan, saya juga akan mengatakan sedikit tentang ini, dan kemudian kesimpulan dari homili. Banyak orang sekarang akan mendekati Meja Suci pada kesempatan pesta. Tetapi beberapa mendekatinya tidak dengan takut dan gentar, tetapi dengan mendorong, memukul orang lain, menyala dengan amarah, berteriak, mengutuk, mengacaukannya dengan rekan-rekan mereka dengan kebingungan besar. Apa, katakan padaku, apa yang membuatmu gelisah, temanku? Apa yang mengganggumu? Urusan apa yang mendesak, yang, memanggilmu? Pada jam ini, apakah engkau secara khusus sadar, bahwa urusan-urusanmu yang paling engkau ingat ini, bahwa engkau berada di bumi, dan apakah engkau berpikir untuk bergaul dengan orang-orang? Tetapi bukankah dengan kekerasan jiwa secara alami berpikir bahwa pada saat seperti itu engkau berdiri di atas bumi dan tidak bersukacita dengan para Malaikat yang dengannya mereka mengangkat pujian kemenangan kepada Allah? Untuk ini Kristus juga menggambarkan kita dengan burung nazar, mengatakan: "Di mana ada bangkai di situ, ada burung nazar berkerumun" (Mat 24: 28) - sehingga kita bisa naik ke surga dan melonjak ke ketinggian, setelah naik ke atas sayap-sayap roh; tetapi kita, seperti ular, merangkak ke bumi dan memakan kotoran. Setelah diundang untuk makan malam, engkau, meskipun kenyang di depan orang lain, tidak akan berani pergi sebelum orang lain sementara yang lain masih tinggal. Tetapi di sini, ketika perbuatan suci sedang berlangsung, apakah engkau di tengahnya akan melewati segalanya dan pergi? Apakah itu alasan yang layak? Apa alasannya? Yudas, setelah ikut perjamuan di malam terakhir itu, pergi dengan tergesa-gesa saat yang lain masih berbaring. Di sini mereka juga meniru dia, yang pergi sebelum berkat terakhir! Jika dia tidak pergi, maka dia tidak akan membuat pengkhianatan; jika Yudas tidak meninggalkan murid-muridNya yang lain, maka dia tidak akan binasa; jika dia tidak melepaskan diri dari kawanan, maka serigala tidak akan menangkap dan melahapnya sendirian; jika dia memisahkan dirinya dari imam, maka dia tidak akan menjadikan dirinya mangsa binatang buas. Karenanya dia (Yudas) bersama orang-orang Yahudi, dan mereka (para rasul) pergi bersama Tuhan. Apakah engkau tahu, dengan cara apa doa terakhir setelah persembahan korban dilakukan? Saudara yang terkasih kita harus, berdiri untuk ini, kita harus merenungkan ini, takutlah akan penghakiman yang akan datang untuk ini. Kita harus mendekati Korban Suci dengan sopan santun yang luar biasa, dengan kesalehan yang pantas, agar dapat memberi kita lebih banyak kebaikan hati Tuhan, untuk membersihkan jiwa seseorang dan untuk menerima berkat kekal, yang darinya kita semua layak dengan rahmat dan kasih Tuhan Yesus Kristus, yang bersama dengan Sang Bapa, dan Sang Roh Kudus, bagiNyalah kemuliaan, kuasa, dan penyembahan sekarang dan selalu sampai sepanjang segala abad. Amin.
© 1996-2001 by translator Fr. S. Janos.
https://www.holytrinityorthodox.com/calendar/los/January/06-01.htm
