Baptisan Suci
Tempat pertama di antara Sakramen Gereja Orthodoks ditempati oleh Baptisan Suci, di mana seorang, yang telah menjadi percaya kepada Kristus, dengan dibenamkan tiga kali dalam air dalam Nama Tritunggal Kudus (Bapa, Putera dan Roh Kudus), dibersihkan melalui Rahmat Ilahi dari segala dosa (Dosa Asal dan dosa pribadi) dan dilahirkan kembali ke dalam kehidupan suci dan spiritual yang baru.
Pembaptisan ini berfungsi sebagai pintu yang melaluinya manusia masuk ke dalam Rumah Kebijaksanaan Abadi - Gereja - karena, tanpa itu, manusia tidak dapat dipersatukan sepenuhnya dengan Sang Juruselamat, menjadi anggota Gereja-Nya, menerima Sakramen-sakramen lain, dan menjadi pewaris Kehidupan Kekal. Seperti yang Tuhan sendiri katakan, dalam perbincangan-Nya dengan Nikodemus, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. (Yohanes 3: 5)
Akan tetapi, Sakramen Pembaptisan Suci ini tidak sama dengan baptisan yang dilakukan oleh St. Yohanes Pembaptis, karena walaupun baptisan Yohanes ini berasal dari surga (Markus 11:30), itu hanya prototipe dari Baptisan Kristus: aku membaptiskan kamu dengan air; tetapi Dia yang lebih berkuasa dari padaku datang…; Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api (Lukas 3:16). Baptisan Yohanes mempersiapkan seseorang untuk menyambut Mesias dan Kerajaan-Nya (Mat. 3: 1-2; Lukas 1:16; 3: 3).
Sebagai akibatnya, baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan (Markus 1: 4; Kisah 19: 4) dan bukan dalam Nama Tritunggal yang Kudus. Karena itu mereka yang dibaptis olehnya tidak dilahirkan kembali melalui kasih karunia Roh Kudus dan harus dibaptis ulang (Kisah Para Rasul 19:35).
Sakramen Baptisan Suci dilembagakan oleh Tuhan kita setelah kebangkitan-Nya, ketika Dia menampakkan diri kepada para murid-Nya dan berkata. "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.
Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus,
dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." (Mat. 28: 18-20). Perlunya pembaptisan ini semakin ditekankan oleh Juruselamat ketika Dia berkata kepada mereka. Barangsiapa percaya dan dibaptis akan diselamatkan; tetapi dia yang tidak percaya akan dihukum (Markus 16:16).
Pada hari Pentakosta Suci, para Rasul Suci sendiri dibaptis oleh Roh Kudus dalam bentuk bahasa roh dan mulai menyelenggarakan Sakramen Baptisan bagi semua orang yang percaya kepada Kristus, ingin bertobat dan mengubah hidup mereka sesuai dengan ajaran-Nya. Dan Petrus berkata kepada [orang-orang itu],, Bertobatlah, dan berilah dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosamu; dan engkau akan menerima karunia Roh Kudus ’. Jadi mereka yang menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu ditambahkan sekitar tiga ribu jiwa (Kisah Para Rasul 2: 38,41).
Menurut Rasul Suci Paulus, jika ada orang di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru (2 Kor 5:17) dan dengan demikian pembaharuan kepribadian manusia dimulai dengan Sakramen Pembaptisan. Seperti yang Alkitab katakan, seberapa banyak yang telah dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus (Gal. 3:27) dan kata-kata ini menunjukkan bahwa dalam Baptisan orang percaya dipersatukan dengan Kristus, menjadi anggota Gereja Kristus melalui Sakramen Kudus. Ekaristi menjadi bagian dari Alam Ilahi dalam roh dan tubuh. Dalam Pembaptisan, “elemen baru - elemen supernatural yang tetap tersembunyi dan bertindak secara misteri” dicurahkan dan orang yang baru diterangi menerima nama baru. Melalui perubahan penting dalam sifat manusianya, ia berubah menjadi ciptaan baru.
Perubahan penting dalam sifat manusia ini terjadi melalui partisipasi bebas dan moral manusia itu sendiri dan hanya dengan syarat ini dosa dihapuskan dalam diri manusia dalam Sakramen Baptisan. Dominasi dosa atas kuasa jiwa kehilangan kekuatannya dalam Baptisan: Kristuslah yang sekarang mendominasi. Tetapi unsur dosa masih tetap ada di hadapan hati nurani sebagai prinsip yang menggoda. Itulah mengapa manusia perlu menyempurnakan dirinya secara moral bahkan setelah Pembaptisan; masih ada kemungkinan kejatuhannya. Dalam Pembaptisan, manusia diberikan kuasa untuk berjuang melawan dosa dan ia menghadapi tugas untuk menerjemahkan ke dalam hidup Karunia Rahmat Roh Kudus yang diberikan kepadanya dalam Sakramen ini.
Orang yang baru diterangi sekarang dikenakan pakaian putih. Sang Juruselamat memerintahkan para murid-Nya untuk mengajar Iman dan membaptis semua bangsa (Mat. 28:19), karena sebagai keturunan Adam semua membutuhkan kelahiran kembali. Kelahiran kembali ini dicapai hanya melalui Baptisan, itulah sebabnya semua orang mencari keselamatan, tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan, atau kondisi lainnya, harus dibaptiskan. Dengan demikian Gereja Orthodoks menganggap Baptisan sama pentingnya bagi bayi seperti halnya dengan orang dewasa, karena mereka juga tunduk pada Dosa Asal dan tanpa Pembaptisan tidak dapat dilepaskan dari dosa ini.
Dalam Perjanjian Lama, sunat adalah prototipe Sakramen Baptis dalam Perjanjian Baru, yang dengannya orang percaya masuk ke dalam perjanjian baru dengan Allah (Kol 2: 11-12). Jika sunat dilakukan dalam Perjanjian Lama pada semua laki-laki, dewasa dan bayi (yang diwajibkan untuk bayi pada Hari ke-8 setelah lahir), lebih banyak lagi, menurut rahmat perjanjian baru, Sakramen Baptisan harus diberikan kepada bayi. Setelah menjadi anggota Gereja melalui Baptisan, bayi dapat menerima Komuni Suci dan sejak hari pertama kehidupan mereka di Bumi, mereka dapat menjadi bejana Roh Kudus. Kitab Suci sendiri berbicara tentang baptisan seluruh keluarga oleh para Rasul (Kisah Para Rasul 16: 14-15; 30-39;
1 Kor. 1:16), dan tidak ada alasan untuk mempertimbangkan bahwa hanya ada orang dewasa dalam keluarga ini atau untuk berasumsi bahwa ketika orang dewasa dibaptis, anak-anak dalam keluarga ini tidak dibaptis. Kekristenan, di atas segalanya, adalah kehidupan baru dalam Kristus Yesus, dan kehidupan ini, menurut kepercayaan Gereja Orthodoks, diberikan kepada semua orang, dan tentu saja kepada anak-anak, karena seperti yang dikatakan Tuhan sendiri. Biarkan anak-anak datang kepada-Ku, dan jangan menghalangi mereka; karena itu milik Kerajaan Surga (Mat. 19:14).
Seperti yang dikatakan Rasul Paulus, kita dipanggil untuk mengakui satu Tuhan, satu Iman, satu Baptisan (Ef. 4: 5). Gereja mengajarkan satu Baptisan karena kelahiran kembali melalui anugerah yang dialami manusia dalam Sakramen ini adalah satu dan tidak dapat diulang, sama seperti satu dan tidak dapat diulangi adalah kelahiran alami kita, kematian kita dan Kebangkitan Kristus. Namun Baptisan harus diulangi, dalam kasus-kasus di mana Baptisan pertama dilakukan secara tidak benar - bukan atas nama Tritunggal Mahakudus - dan tidak sesuai dengan cara yang dilembagakan oleh Tuhan kita.
Baptisan orang dewasa dan anak-anak terjadi di hadapan para sponsor, yang bertindak sebagai penjamin bagi orang yang dibaptis. Hanya satu sponsor yang sebenarnya diperlukan, meskipun biasanya ada dua (atau lebih). Menurut tradisi Gereja, sponsor untuk laki-laki adalah laki-laki dan untuk perempuan adalah perempuan. Sponsor bertanggung jawab untuk mengikuti perkembangan didikan spiritual dan religius anak, untuk alasan itu sangat penting bagi sponsor yang bersangkutan untuk menjadi Orthodoks.
Pada masa-masa sebelumnya, Pembaptisan dilakukan, pada kesempatan tertentu, pada Hari ke-8 setelah kelahiran dan (dalam praktik Rusia, setidaknya) anak itu diberi nama Orang Suci yang pestanya jatuh pada hari ke 8 dari kelahirannya, karena biasanya hari itu adalah hari kelahiran spiritual yang dirayakan bukan kelahiran fisik. Dalam praktik modern, Pembaptisan biasanya dilaksanakan pada atau setelah Hari ke 40 setelah kelahiran, hari Penggerejaan, meskipun kami mencatat bahwa pada zaman kuno Pembaptisan dan Penggerejaan dilakukan secara terpisah. Kebiasaan Gereja dihubungkan dengan ritual Perjanjian Lama dan, khususnya, dengan kehidupan Kristus ketika, pada Hari ke-40, Dia dibawa oleh orang tua-Nya ke Bait Suci, memenuhi ketentuan Hukum Yahudi.
Sakramen Pembaptisan Kudus didahului oleh upacara persiapan yang di Zaman Kuno, bukan bagian dari Sakramen itu sendiri. Ritual persiapan ini terdiri dari:
1. Menjadikan Katekumen, yang terjadi melalui tiupan Imam atas orang yang akan dibaptis, disertai dengan Tanda Salib dan penumpangan tangan di atas kepalanya, serta doa untuk mengusir darinya “sang penipu tua ”Dan membawa dia dipersatukan dengan kawanan Gereja.
2. Eksorsisme/ Pengusiran Setan, yang terdiri dari empat doa, memerintahkan Iblis dan kuasa kegelapan untuk pergi dari yang akan dibaptis, serta memohon agar Malaikat Pelindung diberikan untuk membantunya.
3. Pelepasan dari Iblis, di mana katekumen, bersama dengan sponsornya menghadap ke barat, yang melambangkan wilayah tempat kekuatan kegelapan tinggal, dan meninggalkan Setan dan semua pekerjaannya, bernafas dan meludah padanya sebagai tanda penolakan terhadap iblis. Katekumen kemudian berbalik kembali ke arah timur (yang melambangkan wilayah tempat Cahaya berada) dan menyatakan dirinya siap untuk mempersatukan dirinya dengan Kristus.
4. Pernyataan Kesetiaan kepada Kristus, di mana katekumen, tiga kali, menyatakan bahwa ia mempersatukan dirinya dengan Kristus.
5. Bacaan Simbol Iman (Pengakuan Iman), di mana katekumen menjadi saksi kesiapannya untuk menyatukan dirinya dengan Kristus, setelah itu ia memuja Sang Tritunggal Kudus - Sang Ayah, Sang Putra dan Sang Roh Kudus - dalam pengakuan esensi Iman.
Bagian persiapan ini mengarah ke Sakramen Baptisan Suci itu sendiri, yang dimulai dengan seruan yang sama oleh Imam seperti pada Liturgi Ilahi: Terberkatilah Kerajaan Sang Bapa, dan Sang Putra, serta Sang Roh Kudus ... setelah itu berikut ini:
1. Litani Agung dan
2. Pengudusan Air, yang merupakan upacara wajib. [Praktek penggunaannya, untuk singkatnya, air yang diberkati saat Theofani dilarang keras digunakan.] Setelah doa untuk Pengudusan Air, Imam menandai air tiga kali dengan tanda salib, membenamkan tangannya di dalamnya, membuat Tanda Salib, meniupinya dan mengolesinya dengan minyak.
3. Pengurapan dengan Minyak. Imam sekarang mengurapi, menurut tradisi kuno, tubuh orang yang dibaptis dengan "Minyak Kesukaan,".
4. Penyelaman Tiga Kali dalam Air. Menurut arti dari praktik kuno, mutlak diperlukan penyelaman dalam air dan tidak memercikinya (atau bahkan menuangkan). Penyelaman dalam air menandakan mati untuk dosa dan keluar dari air menandakan kebangkitan untuk kehidupan baru dalam Kristus, sesuatu yang dibacakan oleh pembacaan Surat Pembaptisan dengan jelas. Formula wajib dalam melakukan itu adalah pembacaan Nama Tritunggal Mahakudus:
Dalam Nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, seperti yang diperintahkan para Rasul oleh Tuhan Yesus Kristus.
5. Mazmur 32 dibaca setelah penyelaman di air
6. Penjubahan. Orang yang baru diterangi sekarang berada dalam pakaian putih dan salib diberikan kepadanya.
Baptisan Suci adalah satu-satunya Sakramen yang, dalam kasus-kasus ekstrim, seorang awam juga dapat melakukan (baik laki-laki atau wanita). Satu-satunya persyaratan adalah bahwa yang membaptis haruslah seorang Kristen Orthodoks dan Pembaptisan harus dilakukan dengan penyelaman, jika mungkin, sesuai dengan rumus berikut: Hamba Allah [Nama] dibaptis dalam Nama Bapa , Amin, Putra, Amin, dan Roh Kudus, Amin. Jika orang yang dibaptis dalam kasus seperti itu sedang sekarat dan kemudian pulih, Sakramen harus ditambahkan sesuai dengan Perintah Gereja, yaitu, Imam harus membaca doa-doa yang sesuai dari Sakramen dan melaksanakan Sakramen Krisma Suci.
