Pandangan Elder Paisios dari Gunung Athos mengenai Kelompok Kalender Lama yang skismatik

Pandangan Elder Paisios dari Gunung Athos mengenai Kelompok Kalender Lama yang skismatik

Diambil dari buku "Kehidupan Elder Paisios dari Gunung Athos", oleh Imam-biarawan Fr. Isaac, halaman 691 - 696

Salah satu dari banyak hal yang menyibukkan Elder Paisios adalah masalah kalender. Perpecahan ini membuatnya sedih, dan dia berdoa untuk itu. Dia khawatir tentang semua kelompok kalender Lama yang seperti ranting terputus dari Pokok Anggur dan tidak dalam persekutuan dengan Patriarkhat Orthodoks dan Gereja Orthodoks Otokephalus lokal. Beberapa keuskupan seperti itu di Athena dan Tesalonika dipersatukan kembali dengan Gereja atas rekomendasinya, dengan tetap mempertahankan kalender lama.

Mengingat hal di atas, Sang Elder biasa berkata: «Akan lebih baik, jika masalah tanggal hari raya ini tidak ada, Karena ini semua bukan masalah iman.» Ketika dihadapkan dengan keberatan yang mengklaim bahwa kalender baru dirumuskan oleh seorang Paus, dia akan menjawab: «Kalender Baru dibuat oleh seorang Paus, dan Kalender Lama dibuat oleh seorang penyembah berhala», yang menunjuk kepada Julius Caesar. Untuk mendapatkan gambaran yang lebih baik tentang sikap Elder Paisios terhadap masalah kalender, sebuah kesaksian yang sesuai dengan masalah ini akan diuraikan di bawah ini:

Seorang Orthodoks Yunani dan keluarganya tinggal selama bertahun-tahun di Amerika. Tapi dia punya masalah serius. Dia sendiri adalah seorang “fanatik” (Kalender Lama), sementara istri dan anak-anaknya mengikuti Kalender Baru. “Tidak mungkin merayakan satu hari raya bersama-sama”, katanya. “Mereka merayakan Natal, dan saya akan merayakan St. Spyridon. Ketika saya merayakan Natal, mereka akan merayakan St. Yohanes. Dan itu bukan bagian terburuknya. Bagian terburuknya adalah mengetahui (menurut apa yang diajarkan kepada kami) bahwa Kalender Baru adalah bidat dan karena itu ditakdirkan untuk menerima kutukan kekal. Bukan masalah kecil, untuk terus-menerus mendengar bagaimana istri dan anak-anakmu telah mengkhianati iman mereka dan berpihak pada Paus, bagaimana sakramen mereka tidak memiliki Rahmat, dan semacamnya.

Kami akan berbicara berjam-jam dengan istri saya, tetapi itu tidak membawa kami kemana-mana. Sejujurnya, ada juga sesuatu tentang Kalender Lama yang tidak terlalu saya sukai. Terutama setiap kali uskup mereka datang dan berbicara dengan kami. Mereka tidak berbicara dengan kasih dan kesedihan tentang Kalender Baru yang sesat (menurut mereka). Seolah-olah mereka membawa kebencian di dalam diri mereka dan akan tampak senang memberi tahu mereka bahwa mereka ditakdirkan untuk menerima kutukan kekal. Mereka terlalu fanatik. Setelah menyelesaikan pidato mereka, saya akan merasa sangat terganggu di dalam diri saya; Saya akan kehilangan kedamaian batin saya. Namun, tidak ada pikiran yang terlintas di benak saya untuk meninggalkan tradisi kami. Saya akan meledak. Saya yakin bahwa sesuatu akan terjadi pada saya, dengan semua kekhawatiran itu. Dalam salah satu perjalanan saya ke Yunani, saya berbicara tentang kekhawatiran saya kepada sepupu saya John. Dia memberi tahu saya tentang Elder Paisios. Jadi, kami memutuskan untuk pergi ke Gunung Athos untuk menemuinya. Kami mencapai Skete "Panagouda". Elder Paisios memberikan kami hadiah dengan senyumnya yang cerah, dan memintaku duduk di sebelahnya. Saya tercengang. Cara dia bersikap terhadap saya, seolah-olah dia sudah mengenal saya selama bertahun-tahun; seolah-olah dia tahu segalanya tentang saya

"Bagaimana engkau mengelola mobil, di Amerika?" Itu adalah kata-kata pertamanya. Aku tercengang. (Saya lupa menyebutkan bahwa pekerjaan saya adalah di tempat parkir, jadi tentu saja, saya bekerja dengan mobil sepanjang waktu).

  "Saya tidak melakukan terlalu buruk", adalah satu-satunya kata yang berhasil saya ucapkan, sambil menatap Elder Paisios linglung.

“Berapa banyak gereja di sana, di mana engkau tinggal?”

"Empat", jawabku, dan langsung tercengang oleh gelombang kejutan kedua.

“Gereja Kalender Lama, atau Kalender Baru?”

Maka datanglah petir ketiga, yang alih-alih meningkatkan keterkejutan saya, entah bagaimana berhasil membiasakan saya dengan, atau "menyimpan" saya ke dalam karisma Elder Paisios.

“Dua dengan yang lama, dan dua dengan yang baru”, jawab saya.

"Dan engkau pergi ke yang mana?"

“Saya pergi ke yang lama dan istri saya pergi ke yang baru”, jawab saya.

“Dengar, engkau seharusnya pergi ke mana pun istrimu pergi”, dia menasihati saya dengan tulus, dan bersiap untuk memberi saya penjelasan dan argumen yang sesuai. Tapi sesuatu yang tidak bisa dijelaskan terjadi di dalam diriku; sesuatu yang ilahi. Sebuah beban terangkat dari dalam diriku, dan terlempar jauh dariku. Semua argumen dan semua ancaman dan larangan mengenai Kalender Baru yang telah saya dengar selama bertahun-tahun sekarang, tiba-tiba menghilang. Saya bisa merasakan Kasih Karunia Tuhan bekerja pada saya melalui orang suci itu, membanjiri saya dengan kedamaian yang telah saya cari selama bertahun-tahun. Peristiwa yang saya alami pasti telah menjadi jelas dalam wajah saya .....

Dari apa yang saya ingat, ini mungkin membuat Elder Paisios berhenti sejenak; tapi dia kemudian kembali berbicara, tetap memberiku beberapa penjelasan. Mungkin agar saya bisa menyampaikannya kepada orang lain. Mungkin agar saya dapat menggunakannya sendiri, pada saat-saat pencobaan, ketika kondisi surgawi itu akan berlalu.

“Kami di Gunung Athos juga mengikuti Kalender Lama. Tapi itu adalah hal yang sama sekali berbeda; karena kami tetap bersatu dengan Gereja, dengan semua Patriarkhat, baik yang mengikuti Kalender Baru, maupun yang mengikuti Kalender Lama. Kami mengakui sakramen mereka dan mereka mengakui sakramen kami. Imam mereka bekerja sama dengan Imam kami. Padahal jiwa-jiwa malang ini telah memisahkan diri. Kebanyakan dari mereka adalah orang saleh, dan mereka memiliki ketepatan waktu dan ketekunan dan semangat untuk Tuhan. Satu-satunya masalah adalah bahwa semangat ini tidak memiliki kebijaksanaan; itu bukan semangat "hati-hati". Beberapa orang terbawa suasana, karena pikiran mereka yang sederhana, dan yang lainnya karena egoisme. Mereka menganggap perbedaan 13 hari sebagai masalah dogmatis dan kami semua sebagai bidat, sehingga mereka meninggalkan Gereja. Mereka tidak memiliki persekutuan apa pun dengan para Patriarkhat dan Gereja-Gereja yang mengikuti Kalender Baru, atau dengan para Patriarkhat dan Gereja-gereja yang mengikuti Kalender Lama, karena semua itu dianggap telah tercemar melalui kontak mereka dengan para Kalender Baru. Dan tidak hanya itu. Sedikit yang tersisa, dan itupun kita tahu telah terpecah menjadi beberapa keping kebaikan. Dan Kelompok Kalender Lama terus berpisah di antara mereka sendiri, dan mereka saling menghujat, dan mereka saling mengucilkan, dan mereka saling memecat. Engkau tidak tahu betapa ini telah menyakiti saya, dan betapa saya telah berdoa untuk masalah ini. Kita perlu mengasihi mereka dan mengasihani mereka dan tidak menghakimi mereka, tetapi yang terpenting kita harus berdoa untuk mereka, agar Tuhan memberikan pencerahan pada mereka. Dan jika salah satu dari mereka kebetulan meminta bantuan kami dengan surat keterangan dan dukungan yang positif, kami harus mengatakan beberapa patah kata kepada mereka.”

Lebih dari lima tahun telah berlalu sejak wafatnya Elder Paisios. Tuan “X” datang ke Skete “Panagouda” untuk berterima kasih kepada Elder Paisios, karena dari kunjungan pertama itu, tidak hanya semangatnya yang pulih, tetapi juga keluarganya, dan dia menceritakan kejadian di atas dengan berlinang air mata.

Dengan cintanya, doanya dan kebijaksanaannya, dia selalu tahu kapan harus berbicara, bagaimana bertindak dan menawarkan bantuannya kepada Gereja Induk, menghindari semua hal yang ekstrem, dan menyembuhkan semua luka yang menyiksa Tubuh Gereja dan memalukan umat beriman.

Diterjemahkan dari Teks Yunani oleh AN

http://www.oodegr.com/english/ekklisia/sxismata/paisios1.htm

https://pemptousia.com/2011/11/elder-paisios-of-mount-athos-on-the-%E2%80%9Cold-calendarists%E2%80%9D/

HOMILY DI MINGGU SEGENAP ORANG SUCI: MENGENAI TANDA-TANDA ORANG PILIHAN ALLAH

HOMILY DI MINGGU SEGENAP ORANG SUCI: MENGENAI TANDA-TANDA ORANG PILIHAN ALLAH

Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga.

Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga."

Barangsiapa mengasihi bapa atau ibunya lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku; dan barangsiapa mengasihi anaknya laki-laki atau perempuan lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku.

Barangsiapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak layak bagi-Ku.

Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?"

Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.

Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal.

Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Matius 10:32-33, 37-38 (TB)

Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga.

Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga." (Mat. 32–33).  Tuhan mengatakan ini kepada para murid-Nya yang berdiri di hadapan-Nya saat itu;  Tuhan Yang Maha Melihat, yang melihat masa depan yang jauh sebagai masa kini, mengatakannya kepada semua murid-Nya, tanpa kecuali, dari segala zaman dan tempat;  Tuhan mengatakannya juga kepada saudara semua yang berdiri di sini, di bait suci-Nya, yang telah terhitung di antara para murid-Nya melalui Baptisan suci.  Seperti kilat yang melintas dari satu ujung langit ke ujung lainnya tanpa kehilangan kecemerlangannya, demikian pula hukuman Tuhan sampai kepada kita melewati delapan belas abad, yang dinyatakan dalam Injil dalam seluruh kuasa dan pencerahannya.  Murid-murid Tuhan bukan hanya mereka yang menyebut diri mereka Kristen dalam nama-Nya, tidak hanya mereka yang mengambil sumpah pelayanan kepada-Nya — murid-murid-Nya adalah mereka yang benar-benar mengakui Dia sebagai Tuhan mereka, mengakui Dia sebagai Tuan mereka yang penuh kuasa dan Raja yang kekal, mengikuti  Ajaran-ajaran-Nya sebagai ajaran-ajaran Tuhan, memenuhi perintah-perintah-Nya sebagai perintah-perintah Tuhan.  Pengakuan mereka harus dibuat dengan pikiran, hati, perkataan, perbuatan, dan seluruh hidup mereka.  Rasa malu, takut-takut, dan bimbang tidak ditoleransi dalam pengakuan ini.

Pengakuan ini membutuhkan penyangkalan diri yang kuat.  Pengakuan itu pasti suatu kemenangan.  Yang harus dilakukan seolah-olah di arena terbuka, di hadapan semua umat manusia, di hadapan para malaikat, orang-orang kudus, dan para malaikat yang jatuh, di hadapan tatapan bumi dan surga.  Karena kita dijadikan tontonan bagi dunia, dan bagi para malaikat, dan bagi manusia (1 Kor. 4: 9), seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus tentang dirinya dan para Rasul Suci lainnya.  Para Rasul tidak malu atau takut untuk mengakui Allah-Manusia yang dihukum dengan eksekusi yang memalukan, dijatuhi hukuman oleh hakim agama dan sipil;  mereka tidak malu atau takut untuk mengaku di hadapan para hakim agama dan sipil, di hadapan orang-orang yang berkuasa dan bijaksana di muka bumi ini, di hadapan para tiran dan penyiksa, dihadapkan dengan siksaan dan eksekusi, dengan kematian yang kejam.  Para martir kudus melahirkan pengakuan seperti itu kepada Tuhan; mereka memberi seluruh ruang di bumi ini darah mereka untuk diminum, menyatakan kepada seluruh bumi kesaksian kudus mereka tentang kebenaran pengetahuan Allah dan penyembahan kepada Allah.  Orang-orang kudus biara mengakui Tuhan dengan kemartiran yang tak terlihat dan penyangkalan diri yang terus menerus sepanjang hidup mereka: mereka melayani sebagai titik penyatuan antara bumi dan surga, antara malaikat dan manusia, milik surga selama hidup mereka di bumi, memasuki persekutuan  dengan malaikat dan bala tentaranya saat berada di tempat tinggal duniawi mereka.  Orang-orang yang berkenan kepada Allah yang bekerja di dunia mengakui Tuhan dengan rasa jijik dan pengabaian mereka sepenuhnya terhadap prinsip-prinsip duniawi, dan kepada orang-orang ini kata-kata Injil dapat diterapkan secara adil: Mereka ada di dunia, tetapi mereka bukan dari dunia (Yoh.  17:11, 16).  Pengakuan Tuhan dipadukan dengan penolakan yang tegas dan total terhadap dunia dan tentang diri mereka sendiri adalah tanda dari semua orang kudus.

Siapa pun yang mengakui Tuhan selama persinggahannya di bumi seperti yang Tuhan ajarkan, siapa pun yang membuktikan melalui hidupnya sendiri bahwa ia mengakui Tuhan sebagai Tuhan dan Allahnya — ia akan diakui Tuhan sebagai murid-Nya;  Dia akan mengakui murid-murid-Nya yang sejati tidak hanya di hadapan seluruh alam semesta, tetapi di hadapan Allah Bapa.  Pengakuan Allah Anak tentang seseorang di hadapan Allah Bapa memimpin orang itu ke dalam kesatuan yang paling intim dengan Allah (lih. Yoh 14:20).

Ketika seseorang mengakui Allah dengan cara yang menyenangkan Dia dan seperti yang ditentukan oleh-Nya, itu adalah tanda bahwa Allah telah memilih orang itu.  Buah dari kehendak manusia yang baik adalah dimasukkannya di antara jajaran orang-orang pilihan.

Lemah, pengakuan mendua tidak diterima, ditolak sebagai sesuatu yang tidak dibutuhkan, sebagai sesuatu yang tidak layak bagi Allah.  Tidak cukup hanya mengaku secara diam-diam di dalam jiwa; perlu untuk mengaku dengan bibir dan dengan kata-kata.  Pengakuan dengan kata-kata tidak cukup — perlu untuk mengaku dengan perbuatan dan kehidupan.  Tuhan berfirman, barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusia pun akan malu karena orang itu apabila Ia datang kelak dalam kemuliaan Bapa-Nya, diiringi malaikat-malaikat kudus." (Markus 8:38).  Dia tidak hanya harus mengakui Tuhan, tidak hanya mengakui Keilahian dan kedaulatan-Nya; dia harus mengakui ajaran-Nya, perintah-perintah-Nya.  Perintah-perintahnya diakui dengan memenuhinya.  Memenuhi yang bertentangan dengan kebiasaan masyarakat manusia yang diterima secara umum adalah pengakuan akan Tuhan dan perkataan-Nya di hadapan manusia.  Masyarakat manusia disebut berdosa dan tidak setia karena sebagian besar condong ke arah kehidupan yang berdosa; yaitu telah mengkhianati dan mengganti kasih Allah dengan kasih akan dosa.  Adat istiadat yang memerintah di dunia, yang memiliki bobot hukum lebih tinggi dari semua hukum, bertentangan dengan kehidupan yang memperkenan Allah.  Kehidupan yang memperkenan Allah adalah obyek kebencian dan ejekan bagi dunia yang sombong.  Untuk melarikan diri dari kebencian dunia, penganiayaan, dan panah, hati yang lemah dan tidak diteguhkan dalam iman condong ke arah yang menyenangkan manusia, tetapi mengkhianati ajaran Tuhan, dan menarik diri dari jajaran orang-orang pilihan.

Tuhan menegaskan para murid-Nya agar setia kepada-Nya dan ajaran-ajaran-Nya; Dia menegaskan pada mereka dengan kata-kata dan kalimat yang mengancam, diucapkan tepat waktu.  Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga.

Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga." (Mat 10: 32-33).

Ketergantungan pada masyarakat manusia tidak sekuat ketergantungan pada keluarga.  Lebih mudah untuk menolak tunduk pada tuntutan masyarakat daripada menolak tunduk pada tuntutan keluarga.  Tuntutan keluarga ditopang oleh hukum-hukum alam, dan ketika tuntutan-tuntutan ini selaras dengan hukum Allah, maka hukum Allah itulah yang menopang mereka.  Hamba Kristus sering menemukan dirinya bingung oleh tuntutan yang saling bertentangan, tidak mengetahui yang mana di antara pilihan itu yang harus dipenuhi untuk menyenangkan Allah.  Tuhan dalam pandangan ke depan-Nya menyelesaikan kebingungan ini untuk memuaskan sepenuhnya.  Dia menyelesaikan kata-kata di atas dengan pernyataan berikut: Barangsiapa mengasihi bapa atau ibunya lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku; dan barangsiapa mengasihi anaknya laki-laki atau perempuan lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku. (Mat 10:37).  “Barangsiapa yang memilih kehendak orang tuanya atau kerabatnya menurut daging daripada kehendak-Ku, dia yang lebih memilih cara berpikir dan filosofi mereka daripada pengajaran-Ku, dia yang lebih memilih untuk menyenangkan mereka daripada menyenangkan Aku, tidak layak bagi-Ku."

Kesulitan dan rintangan untuk mengakui Kristus yang bekerja melawan orang Kristen dari luar tidak signifikan jika dibandingkan dengan kesulitan dan rintangan yang ada dalam diri kita.  Dosa yang hidup dalam pikiran, hati, dan tubuh secara langsung menentang pengakuan akan Kristus, pengakuan dengan memenuhi perintah-perintah-Nya; dosa dengan keras kepala menentang pemenuhan ini.  Kebaikan yang paling alami, ketika dirusak oleh dosa, membuat pengakuan iman menjadi sulit dengan berusaha memperkenalkan dan mencampur pengakuan iman dengan sifat kejatuhan dosa.  Pengakuan Kristus dirusak oleh campuran ini; itu menganggap kejatuhan ini berasal dari sifat alami manusia yang telah jatuh, dan mengurangi peran penting Kristus — yaitu peran penting yang semuanya sempurna, dan karena itu tidak dapat mentolerir kenajisan seperti itu.  Ini menuntut pengakuan iman yang tegas atas kerusakan alam yang telah jatuh. [1]

Adalah mungkin untuk menarik diri dari masyarakat manusia, atau dari kerabat; tapi di manakah engkau pergi untuk menjauh dari diri sendiri?  Di mana engkau bisa bersembunyi dari sifat dirimu sendiri?  Bagaimana engkau menghindarinya?  Untuk dibebaskan dari perbudakan alam yang jatuh, Tuhan memerintahkan kita untuk menyalibkan sifat alamiah kita;  yaitu, menyangkali akal dan kehendaknya, melekatkan aktivitas pikiran dan ketertarikan hati kita pada perintah-perintah Injil.    Barangsiapa menjadi milik Kristus Yesus, ia telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya. (Gal. 5:24): mereka telah menyalibkan pikiran duniawi mereka dan kehendak alamiah mereka yang jatuh, di mana daya tarik jiwa dan tubuh yang berdosa, dan kehidupan yang berdosa, didirikan.  dan dibangun.  Demikianlah dunia disalibkan bagi Rasul dan Rasul bagi dunia (lih. Gal 6:14).  Nabi suci Daud berdoa kepada Tuhan agar diberikan kekuatan dan kemampuan untuk menyalibkan dirinya sendiri:   Badanku gemetar karena ketakutan terhadap Engkau, (Mazmur 118:120); yaitu, pikiran duniawiku dan kehendakku, sehingga keddaginganku lumpuh!  Telah Kauperintahkan peringatan-peringatan-Mu dalam keadilan (Mazmur 118:38), sehingga aku dapat terus dibimbing dalam aktivitasku yang terlihat dan tidak terlihat oleh firman-Mu.  —barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan Injil, demikianlah firman Tuhan, Dia akan menyelamatkan nyawanya   Sebaliknya, Barangsiapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak layak bagi-Ku.

Barangsiapa mempertahankan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memperolehnya. (Mat. 10:38-39).

Gereja Suci, bermaksud untuk menjelaskan dengan sangat memuaskan nasib orang-orang pilihan Tuhan baik dalam waktu dan kekekalan, telah memutuskan bahwa setelah mendengar kalimat yang mengerikan, tidak memihak, dan tegas dari mulut Tuhan sendiri, kita harus membaca jawaban Tuhan kepada  Pertanyaan Rasul Petrus:  Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" (Mat. 19:27).  Tuhan menjanjikan kehormatan besar kepada kedua belas Rasul.  Sebagai Allah-Manusia yang satu-satunya Raja Israel yang kekal, yaitu, dari semua orang Kristen, Israel rohani—yang harus terdiri dari semua bangsa di bumi dan akhirnya mendiami tanah perjanjian, surga— adalah wajar bahwa Rasul dari Allah-Manusia, yang melaluinya semua bangsa datang untuk tunduk kepada-Nya, harus dijadikan pemimpin dan hakim Israel baru ini, bangsa surgawi yang kekal ini.  Setelah memberi tahu para Rasul tentang pentingnya mereka dalam keadaan kekekalan manusia (lih. Mat 19:28), Tuhan menambahkan, Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya (Mat. 19:29) yang karena Aku dan karena Injil meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, ibunya atau bapanya, anak-anaknya atau ladangnya, orang itu sekarang pada masa ini juga akan menerima kembali seratus kali lipat: rumah, saudara laki-laki, saudara perempuan, ibu, anak dan ladang, sekalipun disertai berbagai penganiayaan, dan pada zaman yang akan datang ia akan menerima hidup yang kekal. (Mrk. 10:29–30; bdk. Mat 19:29).  Penganiayaan adalah apa yang disebut kehidupan duniawi.  Itu adalah penganiayaan [2] karena manusia dicampakkan ke bumi dan mengalami penderitaan sementara di atasnya karena melanggar perintah-perintah Allah.  Ini adalah tempat dan waktu penganiayaan bagi para pengikut Kristus, karena pangeran dunia ini memerintah di sana, pemerintahan dosa paling luas di sana, dosa menjadi musuh para pengikut Kristus, dengan kejam menganiaya dan menindas mereka tanpa henti.  Mereka menjadi sasaran berbagai siksaan dosa baik dari dalam maupun dari luar.  Roh-roh yang jatuh yang haus akan kehancuran mereka, bekerja melawan mereka dengan kebencian yang membara dan kelicikan yang luar biasa; yang bekerja melawan mereka juga adalah Sebagian besar manusia, yang dengan rela memperbudak diri mereka sendiri kepada roh-roh yang jatuh, dan yang melayani mereka sebagai alat yang buta dan alat kesengsaraan;  hawa nafsu dan kelemahan mereka sendiri juga berjuang melawan mereka 

Para pengikut Kristus bahkan menerima dalam pengasingan sementara ini seratus kali lipat lebih banyak daripada apa yang telah mereka tinggalkan demi Kristus dan demi perintah-perintah-Nya.  Mereka secara nyata menerima kasih karunia Roh Kudus.  Sebelum rahmat Ilahi membawa penghiburan, semua kegembiraan dan penghiburan dunia dihancurkan;  sebelum kekayaan rohani, sebelum kemuliaan rohani, semua kekayaan dan kemuliaan dunia harus dihancurkan;  di mata orang-orang kudus, kesenangan yang berdosa dan kedagingan adalah kotoran yang menjijikkan, dipenuhi dengan kepahitan yang mematikan;  keadaan kaya dan mulia dunia ini seperti kuburan putih yang mengkilat di luar, tetapi di dalamnya penuh bau busuk dan kenajisan—kondisi-kondisi itu tak terpisahkan dari setiap mayat.  Maka Jiwa yang dirusak oleh kematian kekal yaitu keterasingan dari Kristus, itu dapat dengan tepat disebut sebagai mayat. 

Semua hal baik dan keuntungan duniawi meninggalkan seseorang dan tetap berada di bumi, ketika, menurut hukum kematian yang tak terhindarkan dan tak terelakkan, ia meninggalkan bumi dan menetap tanpa dapat ditarik kembali ke dalam kekekalan.  Namun demikian Rahmat ilahi, mengikuti aturan yang berbeda: Rahmat ilahi menyertai ke daerah di luar kuburan orang yang mendapatkannya di sini.  Segera setelah dia membuang tubuhnya, seperti rantai, menjauh dari dirinya sendiri, rahmat yang sampai sekarang terikat oleh daging meluas dengan sendirinya secara luas dan megah.  Ini berfungsi sebagai janji dan kesaksian bagi orang yang dipilih Allah.  Ketika dia muncul di hadapan pengadilan yang menunggu setiap manusia setelah kematian, dan memberikan kesaksian dan janjinya, kasih karunia dengan tepat membawa dia kekayaan rohani, kekal, tak terlukiskan, dan tak terbatas, kemegahan, dan kesenangan di surga sebagai hasil logis darinya.  Di dunia yang akan datang (Mrk. 10:30) ia akan mewarisi hidup yang kekal (Mat. 19:29), demikianlah firman Tuhan—kehidupan yang begitu berlimpah dan murni, manusia kedagingan itu yang mendasarkan pikirannya tentang yang tidak diketahui yang mendasarkan pada pengetahuannya tentang  yang diketahui maka itu tidak dapat membangun pemahaman apa pun tentangnya.  Kiranya kita juga dijamin, akan pengakuan yang benar akan Tuhan, untuk mewarisi kehidupan ini yang disiapkan bagi kita semua oleh belas kasihan Tuhan yang tak terbatas dan tak terduga, yang telah menebus kita melalui diri-Nya.  Amin. 

6/18/2011

St. Ignatius (Brianchaninov)

Diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh Biarawati Cornelia (Rees)

[1] Lihat Gal.  5:4; 2:16, 21; [St.  Ignatius (Brianchaninov)], “Homili tentang Keselamatan,” Pengalaman dalam Asketisme, 2.

[2] Dalam teks Slavonik dari perikop Injil ini, dengan penganiayaan ditulis sebagai во изгнании, yang berarti juga, "di pengasingan," atau "sebagai orang buangan." 

http://orthochristian.com/35501.html

Perayaan Segenap Orang Suci Rusia

Perayaan Segenap Orang Suci Rusia

Oleh. St. Yohanes dari Shanghai & San Fransisco

Perayaan Segenap Orang Suci Rusia bukanlah perayaan hanya bagi orang-orang yang benar, tetapi bagi orang-orang suci. Allah dipenuhi dengan kekudusan; "Kuduslah Tuhan Allah kita." Tetapi manusia diciptakan dalam "gambar dan rupa" Allah, dan Tuhan saat penciptaan manusia meniupkan kepadanya kuasa untuk mengambil bagian dalam kodrat Ilahi dan dengan demikian mendekatkan diri pada Allah, dan semakin dekat manusia kepada Allah, maka semakin sucilah dia .

Orang suci (Santo/a) adalah mereka yang telah mengambil bagian dalam kodrat Ilahi dan menjadikan diri mereka menjadi milik Allah , mereka menjadi "milikNya Allah" Para Orang Suci menikmati hidup yang terberkati (blessednes), karena Allah itu berkat (Blessed). Dari mereka terpancar cahaya untuk manusia. Melalui mereka kuasa Allah dinyatakan. Orang suci mempertahankan semua yang merupakan karakteristik dari keberadaan manusia; mereka tahu segalanya yang menjadi milik kita. Mereka dekat dengan Allah, tetapi mereka juga dekat dengan kita; mereka berjalan dan berdiam di antara kita. Orang orang Rusia menghormati mereka, mencium ikon dan relik suci mereka, dan ingin sedekat mungkin dengan Para Orang Suci, menyentuh kekudusan mereka, dan tanah Rusia dipenuhi dengan semua itu. Pangeran Suci Vladimir menunjukkan kuasa pembaharuan  (regenerating power) dari kodrat Ilahi pada dirinya sendiri.

Pangeran Vladimir yang sebelumnya liar dan penuh nafsu, ia benar-benar dilahirkan kembali, sehingga ia menjadi manusia baru, memancarkan cahaya dan suka cita, dan disebut "matahari yang indah." Jangan berpikir bahwa bersinggungan dengan kesucian adalah hanya milik bagi bangsa Rusia. Tidak! Semua orang dapat hidup dalam semangat seperti hidup Rusia Suci dan tinggal di dalamnya, dan kemudian mereka dekat dan saling memahami satu sama lain. St. Antonius dari Gua Kiev dan St. Antonius orang Roma adalah orang-orang dari luar Rusia yang berbeda beda, tetapi mereka bersama-sama membangun Gereja Rusia, dan mereka juga dekat dan sayang pada Gereja Rusia Sampai saat itu kita tidak memiliki martir, tetapi memiliki banyak Orang Suci.

Mereka mempengaruhi arah yang dituju oleh orang-orang Rusia; sehingga orang-orang mencintai mereka dan mencoba mengikuti mereka, dan ini menentukan jalan hidup orang Rusia. Seluruh kehidupan diterangi, sampai kesesatan spiritual dimulai, yang menyebabkan kejatuhan. Tapi Rusia Suci masih tetap hidup. Ketika penganiayaan dimulai, para pejuang, para Pengaku iman dinyatakan dan sekarang kita memiliki para martir. Semangat Rusia Suci hidup. Rusia Suci adalah bagian dari Gereja Ekumenis (yaitu, seluruh Gereja). Dengan merayakan orang-orang kudus ( Orang Suci) kita berharap untuk bersama sama dengan mereka dan untuk memperoleh kuasa Allah melalui kekudusan mereka.

Mereka mengenal kita, sifat kita, karakteristik dan roh kita, dan mereka juga tahu jiwa kita, serta apa yang penting bagi kita. Kita dekat dengan mereka karena anak-anak dekat dengan orang tuanya. Rasul Petrus berdoa bagi murid-muridnya. St. Demetrius dari Tesalonika bergegas membantu orang-orang Yunani karena mereka adalah bangsanya sendiri. St. Boris dan St. Gleb membantu keluarga mereka (misalnya, Alexander Nevsky), dan orang-orang Rusia mereka sendiri.

https://www.jordanville.org/news_080629_1.html

METROPOLITAN KALLISTOS (WARE): KRETA JAUH DARI PAN-ORTHODOX

METROPOLITAN KALLISTOS (WARE): KRETA JAUH DARI PAN-ORTHODOX;  KONSTANTINOPLE MEMBERI AUTOKHEPALUS UNTUK SKISMATIK

Iași Rumania, 17 Januari 2019

Yang Mulia Metropolitan Kallistos (Ware) menyampaikan sebagai key note speaker di Asosiasi Theologi Orthodoks Internasional  baru-baru ini yang diadakan di Iași, Rumania dari tanggal 9 hingga 12 Januari. Acara tersebut mengumpulkan ratusan theolog dari seluruh dunia di bawah panji “Persatuan Pan-Orthodoks dan  Konsiliaritas,” dan Yang Mulia membuka konferensi dengan ceramahnya “Sinodalitas dan Keutamaan dalam Gereja Orthodoks.”

    

Metropolitan Kallistos membahas sejarah keutamaan dan sinodalitas di Gereja dan merenungkan keadaan Gereja saat ini, memberi komentar yang sangat menarik tentang Konsili Kreta 2016 dan krisis saat ini yang diciptakan oleh campur tangan Konstantinopel di Gereja Orthodoks Ukraina.

Memperhatikan bahwa konsili Kreta telah dipersiapkan dengan susah payah selama lebih dari satu abad, Yang Mulia menyatakan: “Hal terpenting tentang Konsili Kreta 2016, dilihat dari sudut pandang ini, adalah bahwa akhirnya konsili akhirnya bertemu.”

Meskipun merupakan bagian dari hierarki dari Patriarkhat Ekumenis, Metropolitan  Kallistos membiarkan dirinya berbicara dengan bebas dan mandiri.  “Sayangnya proses Konsili yang telah lama ditunggu-tunggu ternyata menjadi sesuatu yang mengecewakan.  Itu jauh dari pan-Orthodoks,” katanya, dia mencatat bahwa 4 Gereja tidak hadir, dan Gereja Orthodoks di Amerika bahkan tidak diundang.  Evaluasinya sangat berbeda dari Patriarkh Bartholomeus yang terus-menerus memuji konsili sebagai manifestasi besar persatuan Orthodoks dan peristiwa besar dalam kehidupan Gereja.

Metropolitan Kallistos mengatakan bahwa sementara beberapa orang mungkin mengharapkan Konsili Ekumenis ke-8 sebelum proses dimulai, namun tidak ada yang memandang seperti itu sekarang.  Dia mencatat bahwa itu berjalan di bawah prosedur yang berbeda dari Konsili Ekumenis dan bahwa Konsili berusaha untuk menutupi terlalu banyak dalam waktu yang terlalu sedikit, sementara tidak menangani masalah serius yang dihadapi Gereja, seperti autokhephalus (termasuk masalah OCA dan Ukraina),  kalender, penerimaan para petobat, pelayanan wanita, dan pernikahan gay.

Selain itu, dalam pandangannya, topik diaspora Orthodoks dan hubungan dengan non-Orthodoks adalah penting tetapi tidak ada hal penting yang dikatakan.  Pada akhirnya, ia percaya bahwa yang terbaik adalah menganggap Kreta bukan sebagai pertemuan pan-Orthodoks yang agung, tetapi sebagai awal dari sebuah proses, dia mencatat bahwa Patriarkh  Daniel dari Rumania telah mengusulkan untuk mengadakan sinode pan-Orthodoks setiap 7 tahun.

Dalam menyampaikan langsung ke topik keutamaan dan sinodalitas, Yang Mulia Metropolitan Kallistos membuat poin penting, terutama hal penting yang datang dari hierarki Patriarkhat Konstantinopel.

“Sementara Patriarkhat Moskow setuju dengan Patriarkhat Ekumenis bahwa Konstantinopel menduduki tempat pertama dalam taksi atau tatanan kanonik Gereja Orthodoks,” katanya, namun “tidak ada kesepakatan penuh di antara mereka mengenai lingkup dan implikasi praktis dari '  tempat pertama.'"

Komentar yang masuk akal dari Metropolitan Kallistos  bertentangan dengan propaganda yang datang dari Patriarkhat Konstantinopel dan skismatik Ukraina, yang berulang kali bersikeras bahwa Moskow bermimpi menjadi Patriarkhat Ekumenis, meskipun kurangnya contoh pendukung.

Dan dalam mengatasi krisis Ukraina saat ini, ia kembali mendukung posisi Gereja Ukraina kanonik dan Gereja Orthodoks Rusia: “Yang lebih serius adalah konflik yang muncul pada tahun 2018 atas Ukraina.  Patriarkhat Konstantinopel memberikan sebuah tomos autokhephalus kepada kelompok-kelompok skismatis di Ukraina, kepada apa yang disebut 'Patriarkhat Kievan' di bawah Philaret Denisenko dan kepada apa yang disebut 'Gereja Autokephalous' di bawah Metropolitan Makary.  Menolak keputusan ini, Moskow mempertahankan di bawah yurisdiksinya bagian Orthodoksi Ukraina yang dipimpin oleh Metropolitan Onufry, yang sebenarnya berisi lebih banyak paroki daripada dua kelompok lainnya secara bersama-sama.”

Sekali lagi, Metropolitan  Kallistos menolak propaganda yang menegaskan bahwa kelompok-kelompok skismatis lebih besar dan memperoleh lebih banyak dukungan dari orang-orang percaya Ukraina.

Dan lagi: “Sementara Patriarkhat Ekumenis melihat dirinya sebagai Gereja Induk Ukraina, harus diakui bahwa selama lebih dari 330 tahun Ukraina telah membentuk bagian integral dengan Gereja Rusia.  Ini adalah fakta sejarah, dan, seperti yang dikatakan Aristoteles, 'Bahkan Allah tidak dapat mengubah masa lalu.'”

Desakan Patriarkh Bartholomeus bahwa Konstantinopel tidak pernah menyerahkan wilayah Metropolitan Kiev kepada siapa pun tampaknya tidak meyakinkan Metropolitan  Kallistos.

Namun, Metropolitan Kallistos juga mempersoalkan bagaimana Gereja Rusia menanggapi pelanggaran kanonik Konstantinopel: “Pada saat yang sama, sementara keberatan dapat diungkapkan mengenai kebijakan Konstantinopel, ada alasan juga untuk gelisah dengan keputusan Moscow untuk memutuskan persekutuan dengan  Patriarkhat Ekumenis.”

“Telah dikatakan oleh para bapa bahwa memulai perpecahan lebih buruk daripada melakukan pembunuhan.  Skisma mudah dipicu tetapi sulit disembuhkan.  Selama tujuh puluh lima tahun, dari tahun 1870 sampai 1945, terjadi perpecahan antara Patriarkhat Ekumenis dan Gereja Bulgaria;  dan penyebabnya justru pertanyaan tentang autokephalus.  Mari kita berdoa agar perpecahan saat ini antara Roma kedua dan ketiga tidak akan berlangsung selama tiga perempat abad,” kata Yang Mulia.

Metropolitan  Kallistos membuat komentar serupa dalam sebuah wawancara pada awal Desember.

https://orthochristian.com/118691.html

Pentakosta: TurunNya Roh Kudus

Pentakosta: TurunNya Roh Kudus

Dalam Perjanjian Lama Pentakosta adalah pesta yang terjadi lima puluh hari setelah Paskah. Saat perayaan Paskah merayakan keluarnya bangsa Israel dari perbudakan Mesir, demikian pula Pentakosta merayakan pemberian sepuluh perintah Allah kepada Musa di Gunung Sinai.

Dalam perjanjian baru Mesias, peristiwa paskah mengambil makna barunya sebagai perayaan kematian dan kebangkitan Kristus, "keluarnya" manusia dari dunia yang penuh dosa masuk ke Kerajaan Allah. Dan dalam Perjanjian Baru juga, pesta pentakosta digenapi dan menjadi baru dengan kedatangan "hukum baru," TurunNya Roh Kudus atas murid-murid Kristus.

Kisah Para Rasul 2:1-4 (TB)  Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat.
Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk;
dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing.
Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, . . . (Kisah 2.1–4).

Roh Kudus yang dijanjikan Kristus kepada murid-muridnya datang pada hari Pentakosta (Yoh 14.26, 15.26; Luk 24.49; Kis 1.5). Para rasul menerima “kuasa dari tempat tinggi,” dan mereka mulai berkhotbah dan memberikan kesaksian tentang Yesus sebagai Kristus yang bangkit, Raja dan Tuhan. Peristiwa ini secara tradisional disebut sebagai hari lahir Gereja.

Dalam  liturgi pada hari raya Pentakosta, kedatangan Roh Kudus dirayakan bersama dengan pewahyuan penuh dari Tritunggal Kudus: Sang Bapa, Sang Putra, dan Sang Roh Kudus. Kepenuhan KeAllahan dimanifestasikan dengan kedatangan Roh Kudus kepada manusia, dan kidungan Gereja merayakan perwujudan ini sebagai tindakan terakhir dari penyingkapan diri dan sumbangan-diri Allah kepada dunia ciptaan-Nya. Karena alasan ini, Minggu Pentakosta juga disebut sebagai Hari Tritunggal dalam tradisi Orthodoks. Seringkali pada hari ini ikon dari Tritunggal Mahakudus - terutama dari ketiga malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham, bapa leluhur dari iman Kristen - ditempatkan di tengah-tengah Gereja. Ikon ini digunakan bersama ikon pentakosta tradisional yang menunjukkan lidah api melayang di atas Maria dan Dua Belas Rasul, prototipe asli Gereja, di mana mereka sendiri duduk dalam persatuan di sekeliling gambar simbolik "kosmos," dunia.

Pada hari Pentakosta kita memiliki penggenapan akhir misi Yesus Kristus dan permulaan pertama zaman mesianik Kerajaan Allah yang secara mistis hadir di dunia ini di dalam Gereja Mesias. Karena alasan ini hari kelima puluh berdiri sebagai awal dari era yang berada di luar batasan dunia ini, lima puluh adalah angka yang mewakili pemenuhan kekal dan surgawi dalam kesalehan mistis Yahudi dan Kristen: tujuh kali tujuh, ditambah satu.

Dengan demikian, Pentakosta disebut sebagai hari apokaliptik, yang berarti hari pewahyuan terakhir. Ini juga disebut hari eskatologis, yang berarti hari akhir yang sempurna (dalam bahasa Yunani eschaton berarti akhir). Karena ketika Mesias datang dan Hari Tuhan sudah dekat, "hari-hari terakhir" diresmikan di mana "Allah menyatakan:. . . Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia. ”; Ini adalah nubuat kuno yang dirujuk oleh Rasul Petrus dalam khotbah pertama Gereja Kristen yang diberitakan pada hari Minggu pertama Pentakosta (Kisah Para Rasul 2: 1 7; Yoel 2: 28-32).

Sekali lagi harus dicatat bahwa hari raya Pentakosta bukan sekedar perayaan dari suatu peristiwa yang terjadi berabad-abad yang lalu. Itu adalah perayaan apa yang akan terjadi dan apa yang telah terjadi pada kita di Gereja dewasa ini. Kita semua telah mati dan bangkit bersama Raja Mesias, dan kita semua telah menerima Roh Kudus-Nya. Kita adalah "bait suci Roh Kudus." Roh Allah diam di dalam kita (Rm. 8; 1 Kor. 2–3, 12; 2 Kor. 3; Gal. 5; Ef. 2–3). Kita, dengan keanggotaan kita sendiri di Gereja, telah menerima “meterai karunia Roh Kudus” dalam sakramen Krisma. Di sinilah Pentakosta telah terjadi pada kita.

Liturgi Ilahi dari Pentakosta mengingatkan pembaptisan kita ke dalam Kristus dengan ayat dari Galatia yang kembali menggantikan Kidung Tri Suci. Ayat-ayat khusus dari mazmur juga menggantikan mazmur antiphon yang biasa dari liturgi. Pembacaan surat dan Injil menceritakan tentang kedatangan Roh Kudus kepada manusia. Kontakion menyanyikan pembalikan Babel ketika Allah menyatukan bangsa-bangsa ke dalam kesatuan Roh-Nya. Troparion menyatakan pengumpulan seluruh alam semesta ke dalam jaring/ jala Allah melalui karya para rasul yang diilhami. Nyanyian pujian "Ya Raja Surgawi” dan “Kita telah melihat Terang Benar” dinyanyikan untuk pertama kalinya sejak Paskah, memohon dan menyeru pada Roh Kudus untuk “datang dan tinggal di dalam kami,” dan menyatakan bahwa “kita telah menerima Roh surgawi.” Bangunan Gereja dihiasi dengan bunga-bunga dan daun-daun hijau di musim panas untuk menunjukkan bahwa Nafas Ilahi Allah datang untuk memperbarui semua ciptaan sebagai “Roh yang menciptakan kehidupan.” Dalam bahasa Ibrani kata untuk Roh, nafas dan angin adalah kata yang sama untuk "ruah" .

Troparion (irama 8)

Terpujilah Engkau Kristus, ya Allah kami/
yang menjadikan para nelayan bijaksana//
Dengan kirimkan RohMu yang Maha Kudus/
dan Melalui mereka, Engkau telah menjala dunia.// Kemuliaan bagiMu ya Pengasih Manusia, !

Kontakion, Irama 8 —

Ketika /Yang Mahatinggi turun dan membingungkan lidah-lidah,/ Dia memecah belah bangsa-bangsa,/ tetapi /ketika Dia membagikan lidah api,/ Dia memanggil semua manusia untuk bersatu./ Dan/ dengan sehati kita /memuliakan RohMu Yang Mahakudus.

Sembahyang Senja Agung dari Pentakosta malam menampilkan tiga doa panjang di mana umat berlutut untuk pertama kalinya sejak Paskah. Hari Senin setelah Pentakosta adalah hari raya Roh Kudus di Gereja Orthodoks, dan hari Minggu setelah Pentakosta adalah hari raya Segenap Orang Suci. Ini adalah urutan liturgi yang logis karena kedatangan Roh Kudus digenapi dalam diri manusia oleh mereka yang menjadi orang-orang kudus, dan inilah tujuan utama penciptaan dan keselamatan dunia. “Demikianlah firman Tuhan: Karena itu sucikanlah dirimu dan hendaklah engkau kudus, karena Aku, Allahmu, adalah kudus” (Im 11.44–45, 1 Pet 1.15–16).

https://oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/pentecost-the-descent-of-the-holy-spirit

Kenaikan Tuhan kita

Kenaikan Tuhan kita

"DAN NAIK KE SURGA ...."

Romo George Florovsky, D.D.

“Aku naik kepada BapaKu dan Bapamu, dan kepada AllahKu, dan Allahmu” (Yohanes 20:17).

Dalam kata-kata ini, Kristus Yang Bangkit menggambarkan kepada Maria Magdalena misteri kebangkitan-Nya.  Dia harus membawa pesan misterius ini kepada murid-murid-Nya, “pada waktu mereka meratap dan menangis” (Markus 16:10).  Para murid mendengarkan kabar gembira ini dengan ketakutan dan keheranan, dengan keraguan dan ketidakpercayaan.  Bukan Thomas saja yang meragukan di antara sebelas Rasul.  Sebaliknya, tampaknya hanya satu dari Sebelas yang tidak meragukan yaitu Rasul Yohanes, murid ”yang dikasihi Yesus”.  Dia sendiri yang memahami misteri kubur yang kosong itu sekaligus: “dan dia melihat, dan percaya” (Yohanes 20: 8).  Bahkan Petrus meninggalkan kubur dengan takjub, “bertanya-tanya apa yang telah terjadi” (Lukas 24:12).

Para murid tidak mengharapkan Kebangkitan.  Para wanita juga tidak.  Mereka cukup yakin bahwa Yesus sudah mati dan beristirahat di kuburan, dan mereka pergi ke tempat "di mana Ia dibaringkan," dengan rempah-rempah yang telah mereka persiapkan, "agar mereka datang dan mengurapi Dia."  Mereka hanya memiliki satu pikiran: "Siapa yang akan menggulingkan batu dari pintu kubur untuk kita?"  (Markus 16: 1-3; Lukas 24: 1).  Karena itu, ketika tidak menemukan mayat itu, Maria Magdalena sedih dan mengeluh: "Mereka telah mengambil Tuhanku, dan aku tidak tahu di mana mereka meletakkan Dia" (Yohanes 20:13).  Mendengar kabar baik dari malaikat, para wanita melarikan diri dari kubur dengan ketakutan dan gemetar: “Mereka tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun juga karena takut.” (Markus 16: 8).  Dan ketika mereka berbicara tidak ada yang percaya pada mereka, sama seperti tidak ada yang percaya pada Maria, yang melihat Tuhan, atau para murid ketika mereka berjalan dalam perjalanan mereka ke luar kota itu, (Markus 16:13), dan yang mengenali Dia dengan memecahkan roti.  “Dan sesudah itu Ia menampakkan diri kepada Sebelas murid ketika mereka duduk sedang makan, dan menegur mereka dengan ketidakpercayaan dan kekerasan hati mereka, karena mereka tidak percaya kepada pemberitaan mereka yang telah melihat Dia setelah Dia bangkit” (Markus 16: 10-14).

Dari mana datang "kekerasan hati" dan keraguan ini?  Mengapa mata mereka begitu "tertutup," mengapa para murid begitu takut akan berita itu, dan mengapa Paskah sukacita begitu lambat, dan dengan susah payah, memasuki hati para Rasul?  Bukankah mereka, yang bersama-sama dengan Dia sejak awal, “dari sejak baptisan Yohanes,” melihat semua tanda-tanda kuasa yang Dia lakukan di hadapan seluruh rakyat?  Orang lumpuh berjalan, orang buta melihat, orang mati dibangkitkan, dan semua orang sakit disembuhkan.  Tidakkah mereka melihat, hanya seminggu sebelumnya, bagaimana Dia membangkitkan dengan firman-Nya Lazarus dari kematian, yang telah berada di kubur selama empat hari?  Lalu mengapa begitu aneh bagi mereka bahwa Guru mereka telah bangkit sendiri?  Bagaimana mereka bisa melupakan apa yang Tuhan katakan pada mereka pada banyak kesempatan, bahwa setelah penderitaan dan kematian Dia akan bangkit pada hari ketiga?

Misteri "ketidakpercayaan" para Rasul diungkapkan sebagian dalam narasi Injil: "Tetapi kami percaya bahwa Dialah yang seharusnya menebus Israel," dengan kekecewaan dan keluhan mengatakan kedua murid itu kepada sahabat misterius mereka dalam perjalanan  ke Emmaus (Lukas 24:21).  Maksudnya: Dia dikhianati, dihukum mati dan disalibkan.  Berita tentang Kebangkitan yang dibawa oleh para wanita hanya "mengejutkan" mereka.  Mereka masih menunggu kemenangan duniawi, untuk kemenangan luar biasa.  Pencobaan yang sama menguasai hati mereka, yang pertama-tama mencegah mereka menerima “pemberitaan tentang Salib” dan membuat mereka berdebat setiap kali Sang Juruselamat berusaha untuk mengungkapkan misteri-Nya kepada mereka.  "Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya?"

(Lukas 24:26).  Masih sulit untuk memahami hal ini.

Dia memiliki kuasa untuk bangkit, mengapa Dia membiarkan apa yang terjadi begitu saja?  Mengapa Dia mengambil ke atas diri-Nya sendiri aib, penistaan ​​dan luka-luka?  Di mata seluruh Yerusalem, di tengah kerumunan orang banyak yang berkumpul untuk Perayaan Besar, Dia dikutuk dan menderita kematian yang memalukan.  Dan sekarang Dia tidak masuk ke Kota Suci, baik kepada orang-orang yang melihat aib dan kematian-Nya, atau Imam Besar dan tua-tua, atau Pilatus - sehingga Dia dapat membuat kejahatan mereka menjadi nyata dan memukul kebanggaan mereka.  Sebaliknya, Dia mengirim murid-murid-Nya ke Galilea yang terpencil dan menampakkan diri kepada mereka di sana.  Bahkan jauh sebelumnya para murid bertanya-tanya, "Bagaimana Engkau mau memanifestasikan Diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?"  (Yohanes 14:22).  Keheranan mereka berlanjut, dan bahkan pada hari kenaikan-Nya yang mulia para Rasul mempertanyakan Tuhan, “ "Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?" (Kisah 1: 6).  Mereka masih tidak memahami arti kebangkitan-Nya, mereka tidak mengerti apa artinya bahwa Ia “naik” kepada Bapa.  Mata mereka terbuka tetapi belakangan, ketika "janji Bapa" telah dipenuhi.

Di dalam Kenaikan terdapat makna dan kepenuhan kebangkitan Kristus.

Tuhan tidak bangkit untuk kembali ke tatanan kehidupan kedagingan, sehingga dapat hidup kembali dan berkomunikasi dengan para murid dan orang banyak melalui khotbah dan mujizat.  Sekarang dia bahkan tidak tinggal bersama mereka, tetapi hanya "muncul" kepada mereka selama empat puluh hari, dari waktu ke waktu, dan selalu dengan cara yang ajaib dan misterius.  “Dia tidak selalu bersama mereka sekarang, seperti Dia sebelum Kebangkitan,” penjelasan St. Yohanes Krisostomos.  “Dia datang dan kembali menghilang, sehingga membawa mereka ke pemahaman yang lebih tinggi.  Dia tidak lagi mengizinkan mereka untuk melanjutkan hubungan mereka sebelumnya dengan Dia, tetapi mengambil langkah-langkah efektif untuk mengamankan kedua objek ini: Bahwa fakta Kebangkitan-Nya harus dipercaya, dan bahwa Dia Sendiri semestinya selamanya akan lebih besar daripada manusia. "  Ada sesuatu yang baru dan tidak biasa dalam pribadi-Nya (lih. Yoh 21: 1-14).

Seperti yang dikatakan St. Yohanes Krisostomos, "Itu bukan kehadiran yang terbuka, tetapi kesaksian mengenai fakta bahwa Dia hadir."  Itulah sebabnya para murid bingung dan ketakutan.  Kristus bangkit tidak dengan cara yang sama dengan mereka yang dipulihkan untuk hidup di hadapan-Nya.  Kebangkitan mereka adalah kebangkitan untuk sementara waktu, dan mereka kembali hidup dalam tubuh yang sama, yang tunduk pada kematian dan kerusakan — kembali ke gaya hidup sebelumnya.  Tetapi Kristus bangkit untuk selama-lamanya, sampai kekekalan.  Dia bangkit dalam tubuh kemuliaan, kekal dan tidak binasa.  Dia bangkit, tidak pernah mati lagi, karena “Dia mengenakan pakaian kefanaan dalam keagungan ketidakbinasaan.”  Tubuh-Nya yang mulia sudah dibebaskan dari tatanan keberadaan daging.  “Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan.

Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan.

Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. ”(I Kor. 15: 42-44).

Transformasi tubuh manusia yang misterius ini, yang dibicarakan oleh Rasul Paulus dalam kasus Tuhan kita, telah diselesaikan dalam tiga hari.  Pekerjaan Kristus di bumi tercapai.  Dia telah menderita, mati dan dikuburkan, dan sekarang naik ke dalam keberadaan yang lebih tinggi.  Dengan Kebangkitan-Nya Dia menghapus dan menghancurkan kematian, menghapuskan hukum kematian, “dan membangkitkan bersama-Nya seluruh ras Adam.”  Kristus telah bangkit, dan sekarang “tidak ada orang mati yang tertinggal di kubur” (lihat Khotbah Paskah St. Yohanes Krisostomos).  Dan sekarang Dia naik kepada Bapa, namun Dia tidak "pergi," tetapi tinggal bersama dengan orang yang beriman untuk selama-lamanya (lihat Kontakion dari Kenaikan).  Karena Dia mengangkat bumi bersama dengan Dia ke surga, dan bahkan lebih tinggi dari surga mana pun.  Kuasa Allah, dalam frasa Js  Yohanes Krisostomomos "memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam Kebangkitan, tetapi juga dalam sesuatu yang jauh lebih kuat."  Karena “Ia diangkat ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah” (Markus 16:19).

Dan bersama Kristus, kodrat manusia juga naik.

“Kita yang tampaknya tidak layak di bumi, sekarang diangkat ke surga,” kata St. Yohanes Krisostomos.  “Kita yang tidak layak atas kekuasaan duniawi telah diangkat ke Kerajaan di tempat tinggi, telah naik lebih tinggi dari surga, telah datang untuk menduduki takhta Raja, yang memiliki sifat yang sama dari mana malaikat menjaga Surga, berhenti tidak sampai naik ke takhta  Tuhan. "  Melalui Kenaikan-Nya, Tuhan tidak hanya membuka bagi manusia pintu masuk ke surga, tidak hanya muncul di hadapan Allah atas nama kita dan demi kita, tetapi juga “memindahkan manusia” ke tempat-tempat tinggi.  "Dia menghormati mereka yang Dia cintai dengan menempatkan mereka dekat dengan Bapa."  Allah mempercepat dan membangkitkan kita bersama dengan Kristus, seperti yang dikatakan Rasul Paulus, “dan membuat kita duduk bersama di tempat-tempat surgawi di dalam Kristus Yesus” (Efesus 2: 6).  Surga menerima penghuni bumi.  "Buah sulung dari mereka yang tertidur" sekarang duduk di tempat tinggi, dan di dalam Dia semua ciptaan disimpulkan dan diikat bersama.  "Bumi bersukacita dalam misteri, dan langit dipenuhi dengan sukacita."

"Kenaikan yang mengerikan ...." Bala tentara malaikat ketakutan dan genetar, merenungkan Kenaikan Kristus.  Dan dengan gemetar mereka bertanya satu sama lain, “penglihatan apa ini?  Seseorang dalam wujud manusia telah naik dalam tubuh-Nya lebih tinggi dari surga, sebagai Allah."

Dengan demikian tanda Perayaan Kenaikan menggambarkan misteri dalam bahasa yang puitis.  Seperti pada hari Kelahiran Kristus, bumi heran melihat Allah dalam daging, jadi sekarang Surga bergetar dan berseru.  "Tuhan Semesta Alam, Yang memerintah atas semua, Kepala  segala sesuatu, Yang unggul dalam segala hal, Yang telah memulihkan ciptaan dalam tatanan sebelumnya - Dia adalah Raja Kemuliaan."  Dan pintu surga dibuka: "Bukalah hai gerbang surgawi, dan terimalah Allah dalam daging."  Ini adalah kiasan terbuka untuk Mazmur 24: 7-10, yang sekarang ditafsirkan secara nubuat.  "Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, dan terangkatlah kamu, hai pintu-pintu yang berabad-abad, supaya masuk Raja Kemuliaan! 

"Siapakah itu Raja Kemuliaan?" "TUHAN, jaya dan perkasa, .... "St. Yohanes Krisostomos berkata," Sekarang para malaikat telah menerima apa yang telah lama mereka tunggu, para malaikat melihat bahwa mereka telah lama kehausan.  Mereka telah melihat keberadaan kita yang bersinar di atas takhta Raja, berkilau dengan kemuliaan dan keindahan abadi .... Oleh karena itu mereka turun untuk melihat penglihatan yang tidak biasa dan luar biasa: Manusia muncul di surga. "

Kenaikan adalah tanda dari Pentakosta, tanda kedatanganNya, “Tuhan telah naik ke surga dan akan mengirim Penghibur ke dunia”

Karena Roh Kudus belum ada di dunia, sampai Yesus dimuliakan.  Dan Tuhan sendiri memberi tahu para murid, "Jika aku tidak pergi, Penghibur tidak akan datang kepadamu" (Yohanes 16: 7).  Karunia Roh adalah “karunia rekonsiliasi,” meterai keselamatan yang sempurna dan persatuan kembali tertinggi dunia dengan Allah.  Dan ini dicapai hanya dalam Kenaikan.  "Dan seseorang melihat mujizat demi mujizat," kata St. Yohanes Krisistomos, "sepuluh hari sebelum ini keberadaan kita naik ke tahta Raja, sedangkan hari ini Roh Kudus turun ke keberadaan kita."  Sukacita dari Kenaikan itu terletak dalam janji Roh.  “Engkau memberi sukacita kepada para murid-Mu dengan janji Roh Kudus.”  Kemenangan Kristus ditempa di dalam kita oleh kuasa Roh Kudus.

“Di Ketinggian memiliki tubuh-Nya, dan di sini di bawah ini bersama kita memiliki Roh-Nya.  Dan demikianlah kita memiliki tanda-Nya di atas, yaitu tubuh-Nya, yang Dia terima dari kita, dan di sini di bawah ini kita memiliki Roh-Nya bersama kita.  Surga menerima Tubuh Kudus, dan bumi menerima Roh Kudus.  Kristus datang dan mengirim Roh Kudus.  Dia naik, dan bersama Dia tubuh kita naik juga ”(St. Yohanes Krisistomos).  Wahyu Tritunggal Kudus selesai.  Sekarang Roh Penghibur dicurahkan ke atas semua manusia.  “Karena itu datanglah pengetahuan awal tentang masa depan, pemahaman akan misteri, pemahaman akan apa yang disembunyikan, pemberian hadiah yang baik, kewarganegaraan surgawi, tempat dalam paduan suara malaikat, suka cita tanpa akhir, tinggal di dalam Allah, dibuat seperti Allah,  dan, yang paling utama, makhluk yang diciptakan menjadi Allah! ”  (Js. Basilius, Mengenai Roh Kudus, IX).  Dimulai dengan para Rasul, dan melalui persekutuan dengan mereka — dengan suksesi yang tak terputus — Rahmat tersebar ke semua orang percaya.  Melalui pembaruan dan pemuliaan dalam Kristus yang Terangkat, sifat manusia menjadi bisa menerima roh.  “Dan kepada dunia Dia memberikan kuasa yang menghidupkan melalui tubuh manusia-Nya,” kata Uskup Theophanes.  “Dia memegangnya sepenuhnya di dalam Diri-Nya dan menembusnya dengan kekuatan-Nya, dari diri-Nya;  dan Dia juga menarik para malaikat kepada diri-Nya melalui roh manusia, memberi mereka ruang untuk bertindak dan dengan demikian membuat mereka diberkati. ”  Semua ini dilakukan melalui Gereja, yaitu "Tubuh Kristus;"  yaitu, "kepenuhan" -Nya (Efesus 1:23).  “Gereja adalah penggenapan Kristus,” lanjut Uskup Theophanes, “mungkin dengan cara yang sama seperti pohon adalah penggenapan benih.  Apa yang terkandung dalam benih dalam bentuk yang dikontrak akan menerima perkembangannya di pohon.”

Keberadaan Gereja adalah buah dari Kenaikan.  Di Gereja itulah kodrat manusia benar-benar naik ke tingkat Ilahi.  “Dan memberi Dia untuk menjadi Kepala atas segala sesuatu” (Efesus 1:22).  St. Yohanes Krisostomos berkomentar: “Luar biasa!  Lihatlah lagi, ke mana Dia telah membangkitkan Gereja.  Seolah-olah Dia mengangkatnya dengan beberapa mesin, Dia telah mengangkatnya ke ketinggian yang sangat agung, dan meletakkannya di atas takhta;  karena di mana ada Kepala di sana, ada tubuhNya juga.  Tidak ada jarak waktu pemisahan antara Kepala dan tubuh;  karena jika ada perpisahan, maka yang satu tidak lagi menjadi tubuh, juga yang lain tidak akan menjadi Kepala. "  Seluruh ras manusia adalah untuk mengikuti Kristus, bahkan dalam permuliaan agung-Nya, "untuk mengikuti ajaran-Nya."  Di dalam Gereja, melalui perolehan Roh dalam persekutuan Sakramen, Kenaikan terus, dan akan berlanjut sampai ukurannya penuh.  "Baru pada saat itu Kepala akan dipenuhi, ketika tubuh menjadi sempurna, ketika kita terajut bersama dan bersatu," simpul St. Yohanes Krisostomos.

Kenaikan adalah tanda dan tanda Kedatangan Kedua.  “

Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga.” (Kisah Rasul 1:11).

Misteri Penyelenggaraan Ilahi akan tercapai dalam Kembalinya Tuhan Yang Bangkit.  Dalam pemenuhan waktu, kuasa kerajaan Kristus akan dinyatakan dan disebarkan ke seluruh umat manusia yang setia.  Kristus mewariskan Kerajaan kepada seluruh umat beriman.  “ Dan Aku menentukan hak-hak Kerajaan bagi kamu, sama seperti Bapa-Ku menentukannya bagi-Ku,

bahwa kamu akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan-Ku dan kamu akan duduk di atas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.”(Lukas 22: 29-30).  Mereka yang mengikuti Dia dengan setia akan duduk bersama Dia di atas takhta mereka pada hari kedatangan-Nya.  “Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. (Why. 3:21).  Keselamatan akan sempurna dalam Kemuliaan.  "Bayangkan bagi dirimu sendiri takhta, takhta kerajaan, bayangkan luasnya hak istimewa.  Ini, setidaknya jika kita memilih, mungkin lebih berguna untuk mengejutkan kita, ya, bahkan lebih mengejutkan dari pada neraka itu sendiri ”(St. Yohanes Krisostomos).

Kita harus lebih gemetar memikirkan tentang kemuliaan yang berlimpah yang ditetapkan bagi orang yang ditebus, daripada memikirkan kegelapan abadi.  "Berpikirlah dekat yang dengannya  Kepala-Mu duduk ..." Atau lebih tepatnya, Siapakah Kepala itu.  Dalam kebenaran yang sebenarnya, “menakjubkan dan mengerikan adalah kenaikan ilahi-Mu dari gunung, hai Pemberi Kehidupan.”  Ketinggian yang mengerikan dan menakjubkan adalah takhta Raja.  Menghadapi ketinggian ini, semua manusia berdiri diam, terpesona dan gemetar.  "Dia sendiri turun ke tingkat penghinaan yang paling rendah, dan mengangkat manusia ke puncak kemuliaan."

Lalu apa yang harus kita lakukan?  “Jika kamu adalah tubuh Kristus, pikullah Salib, karena Ia yang menanggungnya” (Js. Yohanes Krisostomos)

"Dengan kuasa Salib-Mu, Ya Tuhan, tegaskan pikiranku, sehingga aku dapat bernyanyi dan memuliakan KenaikanMu yang menyelamatkan."

Awalnya diterbitkan di Saint Vladimir's Seminary Quarterly, Vol.  2 # 3, 1954.

Disadur oleh web OCA dengan ijin.

https://www.oca.org/saints/lives/2014/05/29/42-the-ascension-of-our-lord