Imam dan Awam di Gereja Orthodoks
Oleh:
Protopresbyter Alexander Schmemann
Tidak ada yang akan menyangkal
bahwa masalah klerus-awam di gereja kita di sini di Amerika adalah masalah yang
mendesak dan membingungkan. Ini mendesak karena kemajuan gereja sering kali
terhalang oleh ketidakpercayaan dan konflik, kesalahpahaman dan frustrasi.
Masalah Mendesak
Tidak ada yang akan menyangkal bahwa
masalah Imam-awam di gereja kita di sini di Amerika adalah satu hal yang
mendesak dan membingungkan. Hal ini mendesak karena kemajuan gereja sering
terhalang oleh ketidakpercayaan dan konflik, kesalahpahaman dan frustrasi. Hal
ini membingungkan karena belum ada diskusi yang membangun/konstruktif dan
tulus, tidak ada upaya nyata untuk memahaminya dalam terang iman kita dan dalam
hal situasi nyata kita. Ini memang sebuah paradoks bagi kedua belah pihak, baik
imam maupun awam, mengeluhkan hal yang sama: Imam dan orang awam menyatakan
bahwa hak-hak masing-masing ditolak, tanggung jawab dan pembatasan kemungkinan
tindakan/aksi mereka. Jika imam berbicara kadang-kadang mengatakan mengenai
awam sebagai "tirani", sedangkan kaum awam mencela Imam yang bergaya
boss. Siapa yang benar, siapa yang salah? Dan apakah kita akan melanjutkan kefrustasian
ini dengan "perang saudara" sedangkan pada saat ini kita membutuhkan
persatuan dan mobilisasi semua sumber daya kita secara total untuk menahan
tantangan dunia modern? Ketika Katolik dan Protestan melampaui jumlah kita dengan
150 banding 1, keterikatan generasi muda terhadap Ortodoks menjadi goyah dan
kita harus memperhitungkan setiap kita masing-masing untuk tugas raksasa yang
kita hadapi? Kita menyebut diri kita Ortodoks – dalam hal ini adalah
orang-orang dari iman yang benar. Kita seharusnya mampu menemukan dalam iman yang
benar tersebut dalam membimbing kepada solusi-solusi yang mendasar dan positif
untuk semua masalah kita...
Cara yang saat ini kita lakukan
tidak lebih dari upaya untuk mengklarifikasi masalah ini dalam diskusi.
Meskipun ditulis oleh seorang imam, tujuannya bukan untuk "berdiri di satu
pihak ", karena dalam pendapat saya, tidak ada pihak yang akan dibela,
tetapi untuk menghilangkan kesalahpahaman. Kesalahpahaman ini, untuk
memastikan, memiliki akar dalam situasi yang agak belum pernah terjadi
sebelumnya di mana kita harus hidup sebagai Ortodoks. Hal ini tidak dapat dibersihkan
dengan hanya kutipan dari kanon dan teks-teks kuno. Ya dengan itu semua
masih terjadi kesalah pahaman. Ini adalah apa yang semua orang beriman yang
baik harus pahami. Hal ini hanya membutuhkan kejujuran dan ketulusan kita dalam
menempatkan kepentingan gereja kita di atas "kesukaan" dan "ketidak
sukaan" pribadi, mengatasi hambatan-hambatan kita dan menghirup udara
murni dari iman yang indah dan mulia yang kita miliki.
Klarifikasi
Istilah
Sebuah sumber utama kesalahpahaman, begitu aneh seperti yang
terlihat dalam terminologi. Istilah Rohaniwan/klerus dan awam digunakan
sepanjang waktu, namun, tanpa pemahaman yang jelas dan tepat – contohnya makna
Orthodoks. Orang tidak menyadari bahwa antara makna Orthodoks tersebut
dan yang sekarang, yang kita temukan di dalamnya, katakanlah dalam Webster
Dictionary, terdapat perbedaan yang sangat besar. Kita harus mulai, dengan mengembalikan ke istilah yang kita
gunakan secara sebenarnya.
Dalam Webster, awam (lay) didefinisikan sebagai:
" yang berkaitan
dengan kaum awam yang berbeda dengan Rohaniwan" atau
"Tidak dari atau bukan bagian dari profesi
tertentu".
Sedangkan Rohaniwan/Klerus, definisinya berbunyi sebagai
berikut:
"Di Gereja Kristen, seorang yang ditahbiskan untuk
melayani Allah dalam pelayanan".
Kedua definisi menyiratkan, pertama, oposisi: awam bertentangan
dengan Rohaniwan dan Rohaniwan bertentangan dengan awam. Definisi ini menyiratkan,
juga, dalam kasus awam sebuah negasi. Seorang awam adalah seseorang yang tidak
memiliki status tertentu (bukan profesi tertentu). Definisi ini, diterima
hampir di semua bahasa Barat, mencerminkan secara khusus latar belakang dan
sejarah agama Barat. Mereka berakar dalam konflik besar di mana pertentangan di
Abad Pertengahan antara kekuatan spiritual dengan kekuatan sekuler, Gereja dan Negara.
Mereka, bagaimanapun juga sebenarnya tidak ada hubungannya dengan penggunaan di
jaman awal akan kedua istilah ini oleh orang-orang Kristen, yang asing bagi
norma Gereja Orthodoks.
Makna dari kata "Awam"
Kata awam, (lay, laity, layman)
berasal dari kata Yunani laos yang artinya orang. "Laikos", orang
awam, adalah orang yang menjadi milik umat, yang merupakan anggota komunitas
yang organik dan terorganisir. Dengan kata lain, ini bukan istilah negatif,
tetapi istilah yang sangat positif. Ini menyiratkan gagasan keanggotaan penuh,
bertanggung jawab, aktif sebagai lawan terhadap misalnya, status seorang
kandidat. Namun penggunaan bagi orang Kristen membuat istilah ini menjadi lebih
positif. Kata awam ini berasal dari terjemahan Yunani Perjanjian Lama di mana
kata laos biasa diterapkan untuk Umat Tuhan, untuk Israel, orang-orang yang
dipilih dan disucikan oleh Tuhan sendiri sebagai umat-Nya. Konsep "umat
Allah" ini adalah inti dari Alkitab. Alkitab menegaskan bahwa Allah telah
memilih satu orang di antara banyak orang untuk menjadi alat khusus-Nya dalam
sejarah, untuk memenuhi rencana-Nya, untuk mempersiapkan, di atas segalanya,
kedatangan Kristus Sang Juruselamat Dunia. Dengan satu orang ini Tuhan telah
masuk ke dalam "perjanjian", sebuah pakta atau kesepakatan untuk
saling memiliki. Perjanjian Lama, bagaimanapun, hanyalah persiapan dari
Perjanjian Baru. Dan di dalam Kristus, hak istimewa dan pemilihan "umat
Allah" diberikan kepada semua orang yang menerima-Nya, percaya kepada-Nya
dan siap menerima-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat. Dengan demikian, Gereja,
komunitas orang-orang yang percaya kepada Kristus, menjadi umat Allah yang
sejati, "laos" dan setiap orang Kristen menjadi laikos - anggota Umat
Allah.
Karena itu, orang awam adalah orang yang ikut
serta dalam pemilihan Ilahi dan menerima sebuah hadiah khusus dari Tuhan dan
hak istimewa keanggotaan. Ini adalah panggilan yang sangat positif, sangat
berbeda dari yang kami temukan di Webster. Kita dapat mengatakan bahwa dalam
ajaran Orthodoks kita setiap orang Kristen, baik dia seorang Uskup, Imam,
Diakon atau hanya anggota Gereja, pertama-tama, dan sebelum yang lainnya adalah
seorang awam, karena itu bukan negatif atau parsial, tetapi sebuah istilah yang
merangkul semua dan menjadi panggilan umum kita .. Sebelum kita menjadi sesuatu
yang spesifik kita semua adalah awam karena seluruh Gereja adalah awam - orang,
keluarga, komunitas - dipilih dan didirikan oleh Kristus sendiri.
Umat Awam itu Ditahbiskan
Kita terbiasa berpikir tentang "pentahbisan"
sebagai ciri khas klerus. Mereka adalah orang yang ditahbiskan dan orang awam
adalah orang Kristen yang tidak ditahbiskan. Namun, sekali lagi di sini, Orthodoksi
berbeda dari "klerikalisme" Barat, baik itu Katolik Roma atau
Protestan. Jika pentahbisan terutama berarti menganugerahkan karunia-karunia
Roh Kudus untuk peletakan jabatan kita sebagai orang Kristen dan anggota
Gereja, setiap orang awam menjadi seorang awam - laikos - melalui pentahbisan.
Kami menemukannya dalam Sakramen Krisma Kudus, yang dilakukan setelah Baptisan.
Mengapa ada dua, dan bukan hanya satu, sakramen masuk ke dalam Gereja? Karena
jika Baptisan memulihkan dalam diri kita sifat manusiawi kita yang sebenarnya,
yang dikaburkan oleh dosa, Krisma memberi kita kekuatan dan rahmat positif
untuk menjadi orang Kristen, untuk bertindak sebagai orang Kristen, untuk
bersama-sama membangun Gereja Allah dan menjadi peserta yang bertanggung jawab
dalam kehidupan Gereja. Dalam sakramen ini kita berdoa agar yang baru dibaptis
menjadi:
"anggota terhormat Gereja Tuhan
"bejana yang dikuduskan
"anak terang
"pewaris kerajaan Allah,
bahwa "setelah memelihara karunia Roh Kudus
dan meningkatkan ukuran kasih karunia yang diberikan kepadanya, dia dapat
menerima hadiah panggilannya yang tinggi dan terhitung di antara anak sulung
yang namanya terdaftar di surga".
Pemahaman kita sangat jauh dari definisi Webster
yang menyesatkan. Rasul Paulus menyebut semua orang Kristen yang dibaptis
sebagai "kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga
Allah " (Ef. 2: 19). "Karena melalui Kristus" - katanya - kamu bukan
lagi orang asing dan pendatang melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus
dan anggota-anggota keluarga Allah... yang di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan
rapi tersususn, menjadi bait Allah yang kudus di dalam Tuhan, di dalam Dia kamu
juga turut dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah di dalam Roh. "
Peran Kaum Awam dalam Liturgi
Kita menganggap ibadah sebagai wilayah kegiatan khusus
klerikal. Imam merayakan, kaum awam hadir. Yang satu aktif, yang lainnya pasif.
Ini adalah kesalahan lain dan yang serius. Istilah Kristen untuk ibadat adalah
leitourgia yang memiliki arti secara tepat, bersama, semua tindakan merangkul
di mana semua yang hadir adalah peserta aktif. Semua doa di Gereja Orthodoks
selalu ditulis dalam bentuk jamak kami. Kami mempersembahkan, kami berdoa, kami
berterima kasih, kami memuja, kami masuk, kami naik, kami menerima. Secara
langsung, orang awam adalah pendamping imam, di mana Imam mempersembahkan
kepada Tuhan doa-doa Gereja, mewakili semua orang, berbicara atas nama mereka.
Satu ilustrasi dari perayaan bersama ini mungkin bisa membantu; kata Amin, yang
biasa kita gunakan, sehingga kita benar-benar tidak memerhatikannya. Namun itu
adalah kata yang penting. Tidak ada doa, tidak ada pengorbanan, tidak ada
berkat yang pernah diucapkan di Gereja tanpa persetujuan Amin yang berarti
persetujuan, kesepakatan, partisipasi. Mengatakan Amin pada apa pun berarti
saya menjadikannya milik saya, bahwa saya memberikan persetujuan saya untuk itu
... Dan "Amin" memang adalah Kata-kata kaum awam di Gereja, yang
mengungkapkan fungsi kaum awam sebagai Umat Allah, yang dengan bebas dan
gembira menerima persembahan Ilahi, memberinya persetujuan dengan
persetujuannya. Benar-benar tidak ada ibadah, tidak ada liturgi tanpa Amin dari
mereka yang telah ditahbiskan untuk melayani Tuhan sebagai komunitas, sebagai
Gereja.
Dan dengan demikian, apapun pelayanan liturgi
yang kita rasakan, kita lihat selalu mengikuti pola dialog, kerjasama,
kolaborasi, kerjasama antara selebran dan jemaat. Sungguh suatu tindakan
bersama ("leitourgia") di mana partisipasi yang bertanggung jawab
dari setiap orang adalah penting dan sangat diperlukan, karena melaluinya
Gereja, Umat Allah, memenuhi maksud dan tujuannya.
Peran Klerus
Pemahaman Orthodoks tentang "awam"
inilah yang mengungkapkan makna dan fungsi klerus yang sebenarnya. Dalam Gereja
Orthodoks, para klerus tidak berada di atas awam atau menjadi oposisi.
Pertama-tama, mungkin tampak aneh, arti dasar dari istilah klerus sangat mirip
dengan awam. Clergy berasal dari kata "clerus" yang berarti
"bagian dari Allah". "Klerus" berarti bagian dari umat
manusia yang menjadi milik Allah, telah menerima panggilan-Nya, telah
mengabdikan dirinya kepada Allah. Dalam arti awal ini seluruh Gereja
digambarkan sebagai "klerus" - bagian atau ahli warisan Allah: "Selamatkanlah
Tuhan umat-Mu dan berkatilah warisan-Mu": (kleronomia atau klerus - dalam
bahasa Yunani). Gereja karena dia adalah Umat Allah (awam) adalah
"bagian"-Nya, "ahli waris"-Nya.
Namun lambat laun istilah "klerus" dibatasi
pada mereka yang memenuhi pelayanan khusus dalam Umat Allah, yang secara khusus
dikhususkan untuk melayani atas nama seluruh komunitas. Karena, sejak awal Umat
Allah bukan tidak berbentuk tetapi diberikan oleh Kristus Sendiri suatu
struktur, tatanan, bentuk hierarki:
" Dan Allah telah menetapkan beberapa orang
dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai
pengajar... Adakah mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? ... Sekarang Kamu
semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya.. . "1
Kor. 12: 28-29)
Secara historis Gereja dibangun di atas para
Rasul, yang telah dipilih dan ditunjuk oleh Kristus Sendiri. Para Rasul kembali
memilih dan menunjuk pembantu dan penerus mereka sendiri, sehingga di sepanjang
perkembangan Gereja yang tidak terputus, selalu ada kesinambungan dari
pengangkatan dan pemilihan Ilahi ini.
Karena itu, "klerus" diperlukan untuk
menjadikan Gereja seperti apa yang seharusnya: Orang atau Bagian dari Allah
yang istimewa. Fungsi khusus mereka adalah untuk mengabadikan di dalam Gereja
yang tidak bergantung pada manusia: Rahmat Allah, Pengajaran Allah,
perintah-perintah Allah, kekuatan penyelamatan dan penyembuhan dari Allah. Kami
menekankan ini "dari Allah" karena seluruh arti dari "klerus"
terletak persis pada identifikasi total mereka dengan ajaran Gereja yang
obyektif. Itu bukan ajaran mereka atau kekuatan mereka sendiri: mereka tidak
memilikinya, tetapi yang telah disimpan dan dilestarikan di Gereja dari para
Rasul hingga zaman kita sekarang dan yang merupakan esensi Gereja. Imam
memiliki kekuatan untuk mengajar, tetapi hanya sejauh dia mengajarkan Tradisi
Gereja, dan sepenuhnya taat padanya. Dia memiliki kuasa untuk merayakan, tetapi
sekali lagi, hanya sejauh dia memenuhi Imamat kekal Kristus Sendiri. Dia
terikat - secara total dan eksklusif - oleh Kebenaran yang dia wakili dan,
dengan demikian, tidak pernah dapat berbicara atau memerintah atas namanya
sendiri.
Orang-orang kita dalam kritik mereka terhadap
klerus takut akan "kekuasaan" yang berlebihan dari klerus, namun
terlalu sering mereka tidak menyadari bahwa imam tidak mewakili apa-apa selain
"Kekuasaan" Gereja, di mana mereka adalah anggota dan bukan kekuasaan
"klerikal " secara spesifik. ". Karena jelas bagi setiap orang
bahwa Gereja ada sebelum kita dilahirkan dan selalu ada sebagai tubuh ajaran,
tatanan, liturgi, dll. Tetapi bukan hak siapa pun juga di antara kita untuk
mengubah Gereja atau membuatnya mengikuti selera kita sendiri, karena alasan
sederhana bahwa kita adalah anggota Gereja, tetapi Gereja bukan milik kita.
Kita telah diterima dengan penuh belas kasihan Allah ke dalam rumah -Nya,
dibuat layak untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus, menerima PenyataanNya, dan
Persekutuan dengan-Nya. Dan klerus mewakili kesinambungan ini, identitas Gereja
ini dalam ajaran/doktrin, hidup dan rahmat di sepanjang ruang dan waktu. Mereka
mengajarkan ajaran kekal yang sama, mereka membawa kepada kita Kristus kekal
yang sama, mereka memberitakan Karya Penyelamatan Allah yang sama dan kekal.
Tanpa struktur hierarki ini, Gereja akan menjadi
organisasi manusia murni yang mencerminkan berbagai ide, selera, pilihan
manusia. Gereja akan berhenti menjadi Institusi Ilahi, Anugerah Allah kepada
kita. Tapi kemudian "awam" tidak bisa menjadi "awam" - Umat
Allah - lagi, tidak akan ada Amin untuk dikatakan, karena di mana tidak ada anugerah
maka tidak ada penerimaan ... Misteri Tahbisan Suci di Gereja adalah yang menjadikan
seluruh Gereja benar-benar dan sepenuhnya sebagai Laos, Awam, Umat Allah.
Dasar Persatuan dan Kerja Sama
Kesimpulannya jelas: tidak ada pertentangan
antara klerus dan awam di Gereja. Keduanya sama penting. Gereja sebagai
totalitas adalah Awam dan Gereja sebagai totalitas adalah Warisan, Klerus Allah.
Dan untuk menjadi seperti ini, di dalam Gereja harus ada perbedaan fungsi,
pelayanan yang saling melengkapi. Klerus ditahbiskan untuk menjadikan Gereja
sebagai anugerah Allah, - manifestasi dan komunikasi kebenaran, rahmat dan keselamatan-Nya
kepada manusia. Itu adalah fungsi sakral mereka, dan mereka memenuhinya hanya
dengan ketaatan penuh kepada Allah. Kaum awam ditahbiskan agar Gereja menerima
anugerah itu, menjadi "Amin"-nya umat manusia kepada Allah. Mereka sama-sama
dapat memenuhi fungsinya hanya dengan ketaatan penuh kepada Allah. Ini adalah
ketaatan yang sama: kepada Allah dan kepada Gereja yang membangun harmoni
antara klerus dan awam, menjadikan mereka satu tubuh, bertumbuh ke dalam
kepenuhan Kristus.
Beberapa Kesalahan yang harus Ditolak
Kebenaran yang sederhana dan Orthodoks ini
terlalu sering dikaburkan oleh beberapa gagasan, baik dengan sukarela maupun
tidak tetapi kita terima dari lingkungan tempat kita tinggal.
1. Penerapan yang tidak kritis ide demokrasi
bagi Gereja. Demokrasi adalah cita-cita terbesar dan paling mulia dari
komunitas manusia. Tetapi pada hakikatnya itu tidak berlaku bagi Gereja karena
alasan sederhana bahwa Gereja bukan sekadar komunitas manusia. Dia diperintah
bukan "oleh orang-orang, dan untuk orang-orang" - tetapi diperintah oleh
Allah dan untuk pemenuhan Kerajaan-Nya. Struktur, dogma, liturgi, dan etikanya
tidak bergantung pada suara mayoritas, karena semua elemen ini adalah pemberian
Allah dan ditentukan oleh Allah. Baik klerus dan awam harus menerimanya dalam
ketaatan dan kerendahan hati.
2. Gagasan keliru tentang klerikalisme seperti
kekusaan absolut yang diberikan pada para imam. Faktanya, imam di Gereja
Ortodoks harus siap menjelaskan setiap pendapat, keputusan atau pernyataannya,
untuk membenarkannya tidak hanya "secara formal" dengan mengacu pada
kanon atau aturan, tetapi secara spiritual sebagai suatu kebenaran,
menyelamatkan dan sesuai dengan kehendak Allah. Karena sekali lagi, jika kita
semua, awam dan klerus, taat kepada Allah, ketaatan ini suatu kebebasan dan
membutuhkan penerimaan secara bebas dari kita: "Aku tidak menyebut kamu
lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku
menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala
sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku."(Yohanes 15; 15) dan"kamu
akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." (Yohanes
8:32). Dalam Gereja Orthodoks, memelihara kebenaran, kesejahteraan Gereja,
misi, kegiatan filantropi, dll — semuanya menjadi perhatian bersama seluruh
Gereja, dan semua orang Kristen secara bersama-sama bertanggung jawab atas
kehidupan Gereja. Bukan ketaatan buta atau demokrasi, tetapi penerimaan yang
bebas dan menyenangkan dari apa yang disebut kebenaran, mulia, konstruktif dan
kondusif dari kasih dan keselamatan Ilahi.
3. Gagasan yang keliru tentang properti
Gereja. "Ini adalah Gereja kami, karena kami telah membeli atau
membangunnya ..." Tidak, itu tidak pernah menjadi Gereja kami, karena kami
telah mendedikasikannya, yaitu, mempersembahkannya kepada Allah. Ini bukanlah
"milik" klerus, bukan pula "milik" kaum awam, melainkan
milik suci Allah sendiri. Dia adalah pemilik sebenarnya, dan jika kita dapat
dan harus membuat keputusan tentang properti ini, keputusan tersebut adalah
untuk mematuhi kehendak Allah. Dan di sini lagi baik Klerus maupun Awam harus
memiliki inisiatif dan tanggung jawab, dalam mencari kehendak Allah. Hal yang
sama berlaku untuk uang Gereja, rumah dan segala sesuatu yang menjadi "milik
Gereja."
4. Gagasan yang salah tentang gaji imam:
"Kami membayarnya ..." Tidak, imam tidak dapat dibayar untuk
pekerjaannya, karena tidak ada yang dapat membeli rahmat atau keselamatan, dan
"pekerjaan" imam adalah mengkomunikasikan rahmat dan untuk bekerja bagi
keselamatan manusia. Uang yang dia terima dari Gereja (yaitu dari Umat Allah
dan bukan dari "kami" - majikan dari seorang karyawan ...) hal ini dimaksudkan
untuk membuatnya bebas untuk pekerjaan Allah. Dan dia, yang juga anggota
Gereja, tidak bisa menjadi orang yang "disewa", tetapi ikut serta bertanggung
jawab dalam pengambilan keputusan tentang penggunaan terbaik uang Gereja.
5. Pertentangan palsu antara area spiritual
dan material dalam kehidupan Gereja: "biarlah imam menjaga hal yang
bersifat spiritual, dan kami - kaum awam - akan menjaga hal-hal yang bersifat material
..." Kita percaya pada Inkarnasi Anak Allah. Dia menjadikan diri-Nya bersifat
materi agar menjadikan semua materi bersifat spiritual, untuk membuat segala
sesuatu bermakna secara spiritual, terhubung dengan Allah ... Apapun yang kita
lakukan di Gereja selalu bersifat spiritual dan material. Kita membangun Gereja
material tetapi tujuannya adalah spiritual: bagaimana mereka dapat dipisahkan satu
dari yang lainnya? Kita mengumpulkan uang, tetapi untuk menggunakannya demi Kristus.
Kita menyelenggarakan suatu pesta perjamuan, tetapi jika itu semua terkait
dengan Gereja, maka tujuannya - apa pun itu - juga spiritual, tidak dapat
dipisahkan dari iman, harapan dan kasih, yang dengannya Gereja ada. Jika tidak,
maka itu akan berhenti menjadi "urusan Gereja", tidak akan ada
hubungannya dengan Gereja. Jadi untuk mempertentangkan yang bersifat spiritual
dengan materi, berpikir bahwa keduanya dapat dipisahkan adalah tidak Orthodoks.
Dalam segala hal yang berkenaan dengan Gereja selalu ada kebutuhan untuk
partisipasi klerus dan awam, karena menjadi karya seluruh Umat Allah.
Kesimpulan
Banyak kesalahan telah dilakukan di kedua sisi di
masa lalu, mari kita lupakan. Marilah kita berusaha untuk menemukan dan
menjadikan kebenaran Gereja menjadi milik kita. Itu sederhana, indah dan membangun.
Itu membebaskan kita dari semua ketakutan, kepahitan, dan hambatan. Dan kita
akan bekerja bersama - dalam kesatuan iman dan kasih - bagi pemenuhan Kerajaan
Allah.
Jadilah kehendakMu. bukan kehendak kami.
"Klerus dan Awam di Gereja Orthodoks"
(Orthodox Life, 1) (Crestwood, NY: SVS Press, 1959).
Diterjemahkan oleh Ireneus EW dari:
https://www.oca.org/reflections/fr-alexander-schmemann/clergy-and-laity-in-the-orthodox-church
