Baptisan Suci

Baptisan Suci

Tempat pertama di antara Sakramen Gereja Orthodoks ditempati oleh Baptisan Suci, di mana seorang, yang telah menjadi percaya kepada Kristus, dengan dibenamkan tiga kali dalam air dalam Nama Tritunggal Kudus (Bapa, Putera dan Roh Kudus), dibersihkan melalui Rahmat Ilahi dari segala dosa (Dosa Asal dan dosa pribadi) dan dilahirkan kembali ke dalam kehidupan suci dan spiritual yang baru.

Pembaptisan ini berfungsi sebagai pintu yang melaluinya manusia masuk ke dalam Rumah Kebijaksanaan Abadi - Gereja - karena, tanpa itu, manusia tidak dapat dipersatukan sepenuhnya dengan Sang Juruselamat, menjadi anggota Gereja-Nya, menerima Sakramen-sakramen lain, dan menjadi  pewaris Kehidupan Kekal.  Seperti yang Tuhan sendiri katakan, dalam perbincangan-Nya dengan Nikodemus,  "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. (Yohanes 3: 5)

Akan tetapi, Sakramen Pembaptisan Suci ini tidak sama dengan baptisan yang dilakukan oleh St. Yohanes Pembaptis, karena walaupun baptisan Yohanes ini berasal dari surga (Markus 11:30), itu hanya prototipe dari Baptisan Kristus: aku membaptiskan  kamu dengan air;  tetapi Dia yang lebih berkuasa dari padaku datang…;  Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api (Lukas 3:16).  Baptisan Yohanes mempersiapkan seseorang untuk menyambut Mesias dan Kerajaan-Nya (Mat. 3: 1-2; Lukas 1:16; 3: 3).

Sebagai akibatnya, baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan (Markus 1: 4; Kisah 19: 4) dan bukan dalam Nama Tritunggal yang Kudus.  Karena itu mereka yang dibaptis olehnya tidak dilahirkan kembali melalui kasih karunia Roh Kudus dan harus dibaptis ulang (Kisah Para Rasul 19:35).

Sakramen Baptisan Suci dilembagakan oleh Tuhan kita setelah kebangkitan-Nya, ketika Dia menampakkan diri kepada para murid-Nya dan berkata. "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi.

Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus,

dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." (Mat. 28: 18-20).  Perlunya pembaptisan ini semakin ditekankan oleh Juruselamat ketika Dia berkata kepada mereka.  Barangsiapa percaya dan dibaptis akan diselamatkan;  tetapi dia yang tidak percaya akan dihukum (Markus 16:16).

Pada hari Pentakosta Suci, para Rasul Suci sendiri dibaptis oleh Roh Kudus dalam bentuk bahasa roh dan mulai menyelenggarakan Sakramen Baptisan bagi semua orang yang percaya kepada Kristus, ingin bertobat dan mengubah hidup mereka sesuai  dengan ajaran-Nya.  Dan Petrus berkata kepada [orang-orang itu],, Bertobatlah, dan berilah dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosamu;  dan engkau akan menerima karunia Roh Kudus ’.  Jadi mereka yang menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu ditambahkan sekitar tiga ribu jiwa (Kisah Para Rasul 2: 38,41).

Menurut Rasul Suci Paulus, jika ada orang di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru (2 Kor 5:17) dan dengan demikian pembaharuan kepribadian manusia dimulai dengan Sakramen Pembaptisan.  Seperti yang Alkitab katakan, seberapa banyak yang telah dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus (Gal. 3:27) dan kata-kata ini menunjukkan bahwa dalam Baptisan orang percaya dipersatukan dengan Kristus, menjadi anggota Gereja Kristus melalui Sakramen Kudus.  Ekaristi menjadi bagian dari Alam Ilahi dalam roh dan tubuh.  Dalam Pembaptisan, “elemen baru - elemen supernatural yang tetap tersembunyi dan bertindak secara misteri” dicurahkan dan orang yang baru diterangi menerima nama baru.  Melalui perubahan penting dalam sifat manusianya, ia berubah menjadi ciptaan baru.

Perubahan penting dalam sifat manusia ini terjadi melalui partisipasi bebas dan moral manusia itu sendiri dan hanya dengan syarat ini dosa dihapuskan dalam diri manusia dalam Sakramen Baptisan.  Dominasi dosa atas kuasa jiwa kehilangan kekuatannya dalam Baptisan: Kristuslah yang sekarang mendominasi.  Tetapi unsur dosa masih tetap ada di hadapan hati nurani sebagai prinsip yang menggoda.  Itulah mengapa manusia perlu menyempurnakan dirinya secara moral bahkan setelah Pembaptisan;  masih ada kemungkinan kejatuhannya.  Dalam Pembaptisan, manusia diberikan kuasa untuk berjuang melawan dosa dan ia menghadapi tugas untuk menerjemahkan ke dalam hidup Karunia Rahmat Roh Kudus yang diberikan kepadanya dalam Sakramen ini.

Orang yang baru diterangi sekarang dikenakan pakaian putih. Sang Juruselamat memerintahkan para murid-Nya untuk mengajar Iman dan membaptis semua bangsa (Mat. 28:19), karena sebagai keturunan Adam semua membutuhkan kelahiran kembali.  Kelahiran kembali ini dicapai hanya melalui Baptisan, itulah sebabnya semua orang mencari keselamatan, tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan, atau kondisi lainnya, harus dibaptiskan.  Dengan demikian Gereja Orthodoks menganggap Baptisan sama pentingnya bagi bayi seperti halnya dengan orang dewasa, karena mereka juga tunduk pada Dosa Asal dan tanpa Pembaptisan tidak dapat dilepaskan dari dosa ini.

Dalam Perjanjian Lama, sunat adalah prototipe Sakramen Baptis dalam Perjanjian Baru, yang dengannya orang percaya masuk ke dalam perjanjian baru dengan Allah (Kol 2: 11-12).  Jika sunat dilakukan dalam Perjanjian Lama pada semua laki-laki, dewasa dan bayi (yang diwajibkan untuk bayi pada Hari ke-8 setelah lahir), lebih banyak lagi, menurut rahmat perjanjian baru, Sakramen Baptisan harus diberikan kepada  bayi.  Setelah menjadi anggota Gereja melalui Baptisan, bayi dapat menerima Komuni Suci dan sejak hari pertama kehidupan mereka di Bumi, mereka dapat menjadi bejana Roh Kudus.  Kitab Suci sendiri berbicara tentang baptisan seluruh keluarga oleh para Rasul (Kisah Para Rasul 16: 14-15; 30-39;

1 Kor.  1:16), dan tidak ada alasan untuk mempertimbangkan bahwa hanya ada orang dewasa dalam keluarga ini atau untuk berasumsi bahwa ketika orang dewasa dibaptis, anak-anak dalam keluarga ini tidak dibaptis.  Kekristenan, di atas segalanya, adalah kehidupan baru dalam Kristus Yesus, dan kehidupan ini, menurut kepercayaan Gereja Orthodoks, diberikan kepada semua orang, dan tentu saja kepada anak-anak, karena seperti yang dikatakan Tuhan sendiri.  Biarkan anak-anak datang kepada-Ku, dan jangan menghalangi mereka;  karena itu milik Kerajaan Surga (Mat. 19:14).

Seperti yang dikatakan Rasul Paulus, kita dipanggil untuk mengakui satu Tuhan, satu Iman, satu Baptisan (Ef. 4: 5).  Gereja mengajarkan satu Baptisan karena kelahiran kembali melalui anugerah yang dialami manusia dalam Sakramen ini adalah satu dan tidak dapat diulang, sama seperti satu dan tidak dapat diulangi adalah kelahiran alami kita, kematian kita dan Kebangkitan Kristus.  Namun Baptisan harus diulangi, dalam kasus-kasus di mana Baptisan pertama dilakukan secara tidak benar - bukan atas nama Tritunggal Mahakudus - dan tidak sesuai dengan cara yang dilembagakan oleh Tuhan kita.

Baptisan orang dewasa dan anak-anak terjadi di hadapan para sponsor, yang bertindak sebagai penjamin bagi orang yang dibaptis.  Hanya satu sponsor yang sebenarnya diperlukan, meskipun biasanya ada dua (atau lebih).  Menurut tradisi Gereja, sponsor untuk laki-laki adalah laki-laki dan untuk perempuan adalah perempuan.  Sponsor bertanggung jawab untuk mengikuti perkembangan didikan spiritual dan religius anak, untuk alasan itu sangat penting bagi sponsor yang bersangkutan untuk menjadi Orthodoks.

Pada masa-masa sebelumnya, Pembaptisan dilakukan, pada kesempatan tertentu, pada Hari ke-8 setelah kelahiran dan (dalam praktik Rusia, setidaknya) anak itu diberi nama Orang Suci yang pestanya jatuh pada hari ke 8 dari kelahirannya, karena biasanya hari itu adalah hari  kelahiran spiritual yang dirayakan bukan kelahiran fisik.  Dalam praktik modern, Pembaptisan biasanya dilaksanakan pada atau setelah Hari ke 40 setelah kelahiran, hari Penggerejaan, meskipun kami mencatat bahwa pada zaman kuno Pembaptisan dan Penggerejaan  dilakukan secara terpisah.  Kebiasaan Gereja dihubungkan dengan ritual Perjanjian Lama dan, khususnya, dengan kehidupan Kristus ketika, pada Hari ke-40, Dia dibawa oleh orang tua-Nya ke Bait Suci, memenuhi ketentuan Hukum Yahudi.

Sakramen Pembaptisan Kudus didahului oleh upacara persiapan yang di Zaman Kuno, bukan bagian dari Sakramen itu sendiri.  Ritual persiapan ini terdiri dari:

1. Menjadikan Katekumen, yang terjadi melalui tiupan Imam atas orang yang akan dibaptis, disertai dengan Tanda Salib dan penumpangan tangan di atas kepalanya, serta doa untuk mengusir darinya “sang penipu tua ”Dan membawa dia dipersatukan dengan kawanan Gereja.

 2. Eksorsisme/ Pengusiran Setan, yang terdiri dari empat doa, memerintahkan Iblis dan kuasa kegelapan untuk pergi dari yang akan dibaptis, serta memohon agar Malaikat Pelindung diberikan untuk membantunya.

3. Pelepasan dari Iblis, di mana katekumen, bersama dengan sponsornya menghadap ke barat, yang melambangkan wilayah tempat kekuatan kegelapan tinggal, dan meninggalkan Setan dan semua pekerjaannya, bernafas dan meludah padanya sebagai  tanda penolakan terhadap iblis.  Katekumen kemudian berbalik kembali ke arah timur (yang melambangkan wilayah tempat Cahaya berada) dan menyatakan dirinya siap untuk mempersatukan dirinya dengan Kristus.

4. Pernyataan Kesetiaan kepada Kristus, di mana katekumen, tiga kali, menyatakan bahwa ia mempersatukan dirinya dengan Kristus.

 5. Bacaan Simbol Iman (Pengakuan Iman), di mana katekumen menjadi saksi kesiapannya untuk menyatukan dirinya dengan Kristus, setelah itu ia memuja Sang Tritunggal Kudus - Sang Ayah, Sang Putra dan Sang Roh Kudus - dalam pengakuan esensi Iman.

Bagian persiapan ini mengarah ke Sakramen Baptisan Suci itu sendiri, yang dimulai dengan seruan yang sama oleh Imam seperti pada Liturgi Ilahi: Terberkatilah Kerajaan Sang Bapa, dan Sang Putra, serta Sang Roh Kudus ... setelah itu berikut ini:

1. Litani Agung dan

 2. Pengudusan Air, yang merupakan upacara wajib.  [Praktek penggunaannya, untuk singkatnya, air yang diberkati saat Theofani dilarang keras digunakan.] Setelah doa untuk Pengudusan Air, Imam menandai air tiga kali dengan tanda salib, membenamkan tangannya di dalamnya, membuat Tanda Salib, meniupinya  dan mengolesinya dengan minyak.

3. Pengurapan dengan Minyak.  Imam sekarang mengurapi, menurut tradisi kuno, tubuh orang yang dibaptis dengan "Minyak Kesukaan,".

4. Penyelaman Tiga Kali dalam Air.  Menurut arti dari praktik kuno, mutlak diperlukan penyelaman dalam air dan tidak memercikinya (atau bahkan menuangkan).  Penyelaman dalam air menandakan mati untuk dosa dan keluar dari air menandakan kebangkitan untuk kehidupan baru dalam Kristus, sesuatu yang dibacakan oleh pembacaan Surat Pembaptisan dengan jelas.  Formula wajib dalam melakukan itu adalah pembacaan Nama Tritunggal Mahakudus:

Dalam Nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, seperti yang diperintahkan para Rasul oleh Tuhan Yesus Kristus.

5. Mazmur 32 dibaca setelah penyelaman di air

 6. Penjubahan.  Orang yang baru diterangi sekarang berada dalam pakaian putih dan salib diberikan kepadanya.

Baptisan Suci adalah satu-satunya Sakramen yang, dalam kasus-kasus ekstrim, seorang awam juga dapat melakukan (baik laki-laki atau wanita).  Satu-satunya persyaratan adalah bahwa yang membaptis haruslah seorang Kristen Orthodoks dan Pembaptisan harus dilakukan dengan penyelaman, jika mungkin, sesuai dengan rumus berikut: Hamba Allah [Nama] dibaptis dalam Nama Bapa  , Amin, Putra, Amin, dan Roh Kudus, Amin.  Jika orang yang dibaptis dalam kasus seperti itu sedang sekarat dan kemudian pulih, Sakramen harus ditambahkan sesuai dengan Perintah Gereja, yaitu, Imam harus membaca doa-doa yang sesuai dari Sakramen dan melaksanakan Sakramen Krisma Suci.

http://www.pravmir.com/holy-baptism/

Kanon yang telah dilanggar oleh Mantan Romo/Imam Orthodoks di Indonesia dengan inisial Rm. DBDB dan Imam-imam yang mengikutinya

Kanon yang telah dilanggar oleh Mantan Romo/Imam Orthodoks di Indonesia dengan inisial Rm. DBDB dan Imam-imam yang mengikutinya:

Kanon Para Rasul:

1.     Pasal 31: Jika ada Presbiter, yang mengutuk uskupnya sendiri, menarik orang ke sisinya, dan mendirikan altar lain, tanpa menemukan sesuatu yang salah dengan Uskup dalam hal kesalehan dan kebenaran, biarkan dia digulingkan, dengan alasan bahwa dia adalah pencari jabatan . Karena dia adalah seorang tiran. Biarlah para Klerus lainnya diperlakukan sama, dan semua orang yang mendukungnya. Tapi biarkan orang awam diekskomiunikasi. Biarlah hal-hal ini dilakukan setelah permintaan satu, dan kedua, dan ketiga dari Uskup. (c. XVIII of the 4th; cc. XXXI, XXXIV of the 6th; cc. XIII, XIV, XV of the lst-&-2nd; c. VI of Gangr.; c. V of Antioch; cc. X, XI, LXII of Carthage.).

2.     Pasal 39: Biarkan Presbiter dan Diaken tidak melakukan apa pun tanpa persetujuan Uskup. Karena kepadanyalah umat Tuhan dipercayakan, dan dari dialah akan dituntut pertanggungjawaban sehubungan dengan jiwa mereka. (c. XIV of the 7th; c. LVII of Laod.; cc. VI, VII, XLI, L of Carthage.).

3.     Pasal 55: Jika ada Klerus yang menghina Uskup, biarkan dia dicopot dari jabatannya. Karena "janganlah engkau berbicara buruk tentang pengatur umat." (c. Ill of St. Sophia (or "Holy Wisdom"); Exod. 22:28.).

4.     Pasal 56: Jika ada Klerus yang menghina Presbiter atau Diakon, biarkan dia diekskomunikasi

5.     Pasal 15: Jika ada Presbiter, atau Diakon, atau siapapun dalam Daftar Klerus, meninggalkan provinsinya sendiri, pergi ke provinsi lain, dan setelah meninggalkannya sepenuhnya, tinggal di tempat lain, bertentangan dengan pendapat Uskupnya sendiri, kami memintanya untuk tidak memimpin lagi; terutama jika Uskupnya memanggil dia untuk kembali, dan dia tidak patuh dan bertahan dalam ketidakteraturannya, namun demikian dia diijinkan, berkomuni disana sebagai seorang awam. (Cf. cc. XV, XVI of the 1st; cc. V, X, XX, XXIII of the 4th; cc. XVII, XVIII of the 6th; cc. X, XV of the 7th; c. Ill of Antioch; cc. XV, XVI, XVII of the Sardican; and cc. LXIII, XCVIII of Carthage.).

Kanon Konsili Ekumenis pertama:

Pasal 3: Semua anggota klerus dilarang tinggal dengan wanita mana pun, kecuali ibu, saudara perempuan, atau bibinya.

KANON XIII. Dari Kanon Laodykia

PEMILIHAN mereka yang akan diangkat ke: jenjang imamat bukanlah untuk berkomitmen pada orang banyak.

 

Epitome Kuno CANON XL.

Barangsiapa dipanggil ke sinode dan menolak undangan tersebut, kecuali terhalang oleh kekuatan keadaan, tidak akan bebas dari kesalahan.

 

KANON XLI.

Tak seorang pun dari jajaran imamat atau klerus dapat melakukan perjalanan, tanpa perintah dari Uskup.

 

Saat ini sedang beredar suatu Klarifikasi atau Penjelasan yang bersifat pembelaan diri mengenai status keimaman dan pembenaran atas Langkah yang dilakukan oleh Rm. DBDB beserta Imam-imam yang mendukungnya. Apa saja alat pembenaranya:

1. Pada saat Rm. DBDB di-Defrock (dilucuti hak sakramental keimamannya) oleh Kepatriarkhan Konstantinopel menurut pembelaannya adalah tidak sah dengan alasan bahwa pada saat dikeluarkan keputusan Defrock dari Kepatriarkhan Konstantinopel dengan Surat bertanda Number Protocol 1486 tanggal 22 Desember 2008 maka pada tanggal tersebut Kepatriarkhan Konstantinopel sudah tidak memiliki hak atas Rm. DBDB karena sejak tanggal 2005 Rm. DBDB sudah dibawah omophorion atau perlindungan ROCOR. Jika kita lihat bahwa Defrock keluar tahun 2008 sementara 2005 Rm DBDB sudah diterima di ROCOR maka kelihatannya sangat logis jika dikatakan Konstantinopel sudah tidak memiliki hak dan kewenangan atas Rm. DBDB. Saya pun sempat terkecoh akan hal ini. Tetapi mari kita bahas berdasarkan Hukum Gereja. Kita lihat Kanon dari Konsili Ekumenis keenam pasal 17

17. Inasmuch as Clergymen of various churches have abandoned their own churches, in which they were ordained, and have run over to other Bishops, and without the consent of their own Bishop have had themselves enrolled in the others’ churches, and as a result of this they came to be insubordinate, we decree that, beginning with the month of January of the last fourth induction, not a single one of all the clergymen, regardless of what rank he happens to be in, has permission, unless furnished by a written dimissory of his own Bishop, to be enrolled in a different church. For, whoever fails to abide by this rule hereafter, but, on the contrary, so far as lies in his power disgraces him who bestowed the ordination on him, let both him and the one who illogically accepted him be deposed from office.

(Ap. cc. XII, XV, XXXII; cc. XV, XVI of the 1st; cc. V, X, XI, XIII, XX, XXIII; c. XV of the 7th; cc. III, VII, VIII, XI of Antioch; cc. XLI, XLII of Laodicea; cc. VII, VIII, XV, XVI, XIX of Sardica; cc. XXXI, LXIII, XCVII, XCVIII, CXVI of Carthage.)

17. Karena Presbiter dari berbagai gereja telah meninggalkan gereja mereka sendiri, di mana mereka ditahbiskan, dan berlari ke Uskup lain, dan tanpa persetujuan dari Uskup mereka sendiri telah terdaftar di gereja lain, dan sebagai hasilnya tentang hal ini mereka menjadi tidak patuh, kami putuskan bahwa, dimulai dengan bulan Januari dari pelantikan keempat terakhir, tidak satu pun dari semua presbiter, terlepas dari jabatan/pangkatnya, memiliki izin, kecuali jika dilengkapi dengan gelar tertulis dari Uskupnya sendiri, untuk didaftarkan di gereja yang berbeda. Sebab, barangsiapa gagal mematuhi aturan ini selanjutnya, tetapi sebaliknya, sejauh kekuasaannya mempermalukan orang yang melimpahkan tahbisan kepadanya, biarlah baik dia maupun orang yang menerimanya secara tidak logis dicopot dari jabatannya.

Rm. DBDB memang sudah diterima oleh ROCOR pada tahun 2005 tetapi secara Hukum Kanon Konsili Ekumenis keenam pasal 17 di atas maka ketentuanya tidak dipenuhi yaitu Adanya persetujuan Uskup asal untuk memindahkan Presbiternya ke Uskup lain dalam hal ini Metroploitan Hongkong dari Kepatriarkhan Konstantinopel ke Keusukupan ROCOR. Persetujuan dari Kepatriarkhan Konstantinopel tidak pernah ada. Pembelaan dari Rm. DBDB adalah saya sudah meminta ijin untuk pindah keuskupan, mengapa itu tidak diijinkan hal ini tidak adil kenapa kita tidak boleh memilih. Pada saat itu ROCOR belum menyatu dengan ROC dan belum satu komuni dengan ROC sehingga tidak memiliki hubungan Komuni juga dengan Konstantinopel dan saat itu Konstantinopel masih memandang ROCOR adalah Gereja Skismatik, sehingga sangatlah tidak mungkin seorang Uskup Orthodoks Kanonik akan menginjinkan Presbiternya pindah dan menyatu dengan Gereja Skismatik maka permintaan tersebut tidak pernah mendapat persetujuan dan bahkan dianggap sebagai pembangkangan / ketidaktaatan. Sehingga Rm. DBDB menerima teguran dan pemanggilan. Proses untuk teguran pemanggilan itu bukan waktu yang singkat puncaknya Ketika Metropolitan Sotirios dari Korea yang menerima Rm. DBDB pertama kali masuk Orthodoks di Korea dan merupakan sponsor Rm. Daniel pertama kali Ketika mau masuk ke Holy Cross Theology Seminary di Boston diutus oleh Sinode Kudus Dewan Uskup dari Konstantinopel untuk bertemu Rm. Daniel dan untuk memintanya untuk bertobat dan dating ke Sinode Kudus untuk mempertangungjawabkan tindakannya serta melakukan pertobatan agar permasalahan selesai, dan panggilan ini ditolak oleh Rm. DBDB dan Metroplitan Sotirios pulang dengan kesedihan yang luar biasa karena perlawanan orang yang dianggap anak rohaninya sendiri. Dan Tindakan penolakan Rm. DBDB ini sekali lagi melanggar Hukum Gereja di Kanon Konsili Ekumenis keempat pasal 9.

9. If any Clergyman has a dispute with another, let him not leave his own Bishop and resort to secular courts, but let him first submit his case to his own Bishop, or let it be tried by referees chosen by both parties and approved by the Bishop. Let anyone who acts contrary hereto be liable to Canonical penalties. If, on the other hand, a Clergyman has a dispute with his own Bishop, or with some other Bishop, let it be tried by the Synod of the province. But if any Bishop or Clergyman has a dispute with the Metropolitan of the same province, let him apply either to the Exarch of the diocese or to the throne of the imperial capital Constantinople, and let it be tried before him.

(Ap. c. LXXIV; c. VI of the 1st; cc. XVII, XXI of the 4th; cc. XIV, XV of Antioch; cc. VIII, XII, XIV, XV, XXVII, XXVIII, XXXVI, LXXXVII, XCVI, CV, CXV, CXVIII, CXXXIV, CXXXVII, CXXXVIII, CXXXIX.)

9. Jika ada Presbiter yang berselisih dengan yang lain, jangan biarkan dia meninggalkan Uskupnya sendiri dan menggunakan pengadilan sekuler, tetapi biarkan dia terlebih dahulu menyerahkan kasusnya kepada Uskupnya sendiri, atau biarkan dia diadili oleh wasit yang dipilih oleh kedua belah pihak dan disetujui oleh Uskup. Biarlah siapa saja yang bertindak bertentangan dengan ini dikenakan hukuman Kanonik. Sebaliknya, jika seorang Presbiter memiliki perselisihan dengan Uskupnya sendiri, atau dengan beberapa Uskup lain, biarlah itu diadili oleh Sinode provinsi. Tetapi jika ada Uskup atau Presbiter yang memiliki perselisihan dengan Metropolitan di provinsi yang sama, biarkan dia melamar baik ke Exarch dari keuskupan atau tahta ibukota kekaisaran dengan Konstantinopel, dan biarkan itu diadili di hadapannya.

Rm. DBDB Kembali melanggar Hukum Kanon dengan tidak mengindahkan panggilan dari sinode Suci.

Sehingga Ketika proses mediasi dan waktu untuk bertobat tidak digunakan oleh Rm. DBDB maka Sinode Suci Kepatriarakhan Konstantinopel mengeluarkan Surat Pemecatan/ Defrock dengan Number Protociol 1486 tanggal 22 Desember 2008.

1.Alasan kedua yang digunakan sebagai pembelaan dan pembenaran tindakannya adalah Ketika sudah berada di ROCOR mengapa ada upaya untuk membatasi gerak dan Langkah Rm Daniel dalam pekabaran Injil dan menjangkau jiwa-jiwa baru dan bahkan ada larangan untuk melakukan kegiatan sakramental. Ini sekali lagi dianggap suatu konspirasi untuk menidakkan peran Rm. DBDB sebagai pioneer Orthodoksi di Indonesia. Ini sangatlah tidak adil maka sekali lagi Rm. DBDB melakukan Gerakan pindah ke GGOC dan meninggalkan Keuskupan ROCOR. Dengan terlebih dulu mengantongi Surat Release atau Surat Ijin Pelepasan/ pindah keuskupan dari ROCOR. Maka Tindakan ini dianggap merupakan Tindakan yang sudah sah karena ada pelepasan dari ROCOR. Tetapi apakah alasan pembenarannya itu betul? Saya akan memberikan penjelasan di sini:

A.    Ketika ROCOR telah bergabung dan menjadi satu Kembali engan ROC maka ROC yang terikat dalam kesatuan Gereja yang satu Katolik dan Apostolik di mana di dalamnya ada Kepatriarkhan Konstantinopel maka otomatis ROCOR terikat pada aturan yang menyatukan Seluruh Gereja yang satu Katolik dan Apostolik yaitu Keputusan Konsili ekumenis dan Konsili local yang diterima Gereja serta Kanon-kanon Gereja. Salah satu aturan Gereja menyatakan bahwa suatu keputusan pemecatan/ Defrock suatu Keuskupan tidak bisa ditanulir atau memperoleh pengampuan dari Keuskupan lain. Kanon Apostolik Pasal 32(33) CANON XXXII. (XXXIII.) If any presbyter or deacon has been excommunicated by a bishop, he may not be received into communion again by any other than by him who excommunicated him, unless it happen that the bishop who excommunicated him be dead.

Terjemahan : Jika ada presbiter atau diaken yang telah dianathema oleh uskup, dia tidak boleh diterima ke dalam Komuni lagi oleh siapa pun kecuali  oleh dia yang meng-anathema, kecuali jika uskup yang meng-anathema sudah mati.

Maka Gereja ROC tidak bisa memberikan pengampunan atau menganulir surat pemecatan Rm DBDB dari Kepatriarkhan Konstantinopel, sehingga ROCOR yang telah menjadi satu dengan ROC juga harus menghormati keputusan Kepatriarkhan Konstantinopel mengenai Rm. DBDB, sehingga meminta Rm Daniel untuk sementara waktu tidak melakukan tugas-tugas Sakramental dan diminta untuk masuk ke Biara. Sambil menunggu perkembangan apakah bisa dilakukan banding atas keputusan pemecatannya. Tetapi Rm DBDB tidak mau taat atas keputusan Uskupnya dan bahkan minta keluar dari ROCOR justru bergabung dengan GGOC yang di mata ROCOR dan Metropolitan Hillarion sebagai Gereja yang tidak Kanonik. Sehingga Rm Daniel melanggar pesan surat pelepasa dari Metropolitan hillarion agar bergabung ke Gereja Orthodoks yang Kanonik.

2.Meskipun saat ini dengan berbagai dalih dan pembelaan bahwa GGOC di mana Rm DBDB bergabung dinyatakan Kanonik, tetapi jelas tidak Kanonik di mata Metropolitan Hilarion ROCOR pada saat melepas Rm. DBDB. Sehuingga hal ini jelas-jelas perlawanan dan ketidaktaatan kepada Uskupnya sehingga hal ini jelas melanggar Kanon dan membuat Surat pelepasan Rm. DBDB ttidak bermakna lagi.

3. Romo-romo yang mengikuti jejak Rm. DBDB jelas tidak mendapatkan Surat ijin atau pelepasan untuk pindah Keuskupan, sehingga hal ini jelas melanggar Kanon dari Konsili Ekumenis keenam pasal 17. Bagaimana orang-orang yang menyebut dirinya Kanonik tetapi jelas-jelas melanggar Hukum Kanon?. Jadi dapat disimpulkan bahwa mereka itu golongan yang tidak Kanonik

 

Perayaan Tertidurnya Bunda Allah

DORMITION

Perayaan Tertidurnya Bunda Allah

Menurut ajaran Gereja Orthodoks, Maria, setelah menghabiskan hidupnya setelah Pentakosta dengan mendukung dan melayani Gereja yang baru lahir, tinggal di rumah Rasul Yohanes, di Yerusalem, suatu kali Malaikat Gabriel mengungkapkan kepadanya bahwa waktu kematiannya akan terjadi tiga hari kemudian.

Para rasul, yang tersebar di seluruh dunia, dikatakan telah diangkut secara ajaib agar berada di sisinya ketika dia meninggal. Satu-satunya pengecualian adalah Thomas, yang datang terlambat. Dia tiba tiga hari setelah kematiannya dan dikatakan telah melihat tubuhnya pergi ke surga. Dia bertanya, "Di mana engkau akan pergi, hai Yang Kudus?" dan kemudian dia melepas sabuk selendangnya dan memberikannya serta berkata, "Terima ini sahabatku," lalu dia menghilang.

Thomas dibawa kepada para Rasul dan diminta untuk melihat makamnya sehingga ia bisa mengucapkan selamat tinggal padanya. Maria telah dimakamkan di Getsemane, sesuai permintaannya. Ketika mereka tiba di kuburan, ternyata tubuhnya hilang, meninggalkan aroma yang harum. Sebuah penampakan dikatakan telah menegaskan bahwa Kristus telah membawa tubuhnya ke surga setelah tiga hari untuk dipersatukan kembali dengan jiwanya.

Gereja Orthodoks mengajarkan bahwa Maria mati secara alami, seperti manusia lainnya; bahwa jiwanya diterima oleh Kristus setelah mati; dan bahwa tubuhnya dibangkitkan pada hari ketiga setelah dia meninggal, pada saat dia diangkat secara jasmani ke surga. Makamnya ditemukan kosong pada hari ketiga karena dia telah mengalami kebangkitan tubuh di mana semua orang akan mengalami pada Kedatangan Kristus yang Kedua, dan berdiri di surga dalam keadaan mulia yang hanya dinikmati oleh orang-orang benar lainnya setelah Penghakiman Terakhir.

Semoga perayaan ini menjadi berkat bagi kita semua !

Dengan kasih di dalam Kristus,

Abbot Tryphon

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1480641465592592&id=1395030584153681

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2412200769103319&id=1395030584153681

Mujizat Js. Nektarios: Penyembuhan Romo. Nektarios Vitalis dari Kanker

Mujizat Js. Nektarios: Penyembuhan Romo.  Nektarios Vitalis dari Kanker

Romo Nektarios Vitalis, yang terkenal di Lavrio [sebuah kota di Attika, Yunani] karena karya dan simpatinya kepada orang miskin dan mereka yang tidak tercatat oleh dunia di masa-masa sulit ini, menceritakan kembali kejadian berikut ketika dia sekarat karena kanker.  Apa yang dikatakannya di bawah ini telah diceritakan di tempat lain, berulang kali, termasuk dalam buku yang Aku bicarakan mengenai Js  Nektarios (Athena 1997, oleh penulis terkenal Mr. Manolis Melinos).

Romo  Nektarios Vitalis mengenang:

 “Aku menderita kanker serius.  Dadaku terdapat luka terbuka yang terus menerus mengalirkan darah dan nanah.  Aku akan merobek kaus dalamku dari rasa sakit.  Itu adalah situasi yang tragis, dan Aku langsung menuju kematian.  Jadi engkau mengerti, Aku bahkan telah menyiapkan pakaian kuburku ....

“Pada tanggal 26 Maret 1980, di pagi hari, Aku sedang berbicara di kantorku di ruang bawah tanah Gereja dengan Sofia Bourdoy (pengurus gereja [seorang wanita yang membersihkan gereja]) dan pelukis ikon Helen Kitraki, ketika  pintu tiba-tiba terbuka dan seorang laki-laki tua tak dikenal masuk.  Dia memiliki janggut seputih salju, pendek dan sedikit botak.  Dia tampak persis sama dengan Js. Nektarios yang muncul di foto-foto.  Dia mengambil tiga lilin tanpa membayar dan hanya menyalakan dua.  Dia menghormati semua ikon gereja, tetapi melewati ikon Js. Nektarios tanpa menghormatinya.  Dia tidak melihatku di mana Aku berada.  Aku merasakan sakit yang luar biasa ketika mereka menyibakkan tirai kantor dan pergi menemui lelaki tua itu.  Dia menghadap Gerbang Indah [Pintu Kerajaan di Ikonostasion Suci], menyilangkan telapak tangannya dan tanpa melihat sekeliling dia bertanya: 'Apakah Geronda [Penatua] ada di sini?'

“Pengurus gereja yang mengetahui penyakitku ingin melindungiku…: ‘Tidak, tidak…dia di rumah karena flu…’

 "Dia menjawab: 'Tidak apa-apa.  Berdoalah, dan Selamat hari Kebangkitan yang Agung,' [sapaan tradisional Orthodoks selama Masa Prapaskah Agung untuk mengantisipasi Paskah 'Selamar hari Paskah] katanya saat dia pergi.

“Pengurus gereja datang berlari kepadaku dan berkata 'Romo Nektarios, lelaki tua yang baru saja pergi itu mirip dengan Js. Nektarios sendiri!  Matanya mengeluarkan api.  Tampaknya bagiku itu adalah Js. Nektarios dan dia datang untuk menolongmu...’

“Aku berterima kasih padanya karena berpikir bahwa dia mengatakan ini untuk menghiburku.  Tapi jauh di lubuk hati ada yang salah. Lalu aku mengirimnya bersama dengan pelukis ikon untuk menemukan laki-laki tak dikenal dan dengan cepat membawanya kembali.  Aku berjalan ke tempat kudus dan memuliakan Dia yang Tersalib [ikon Kristus di Salib di setiap Altar Suci] sambil menangis, dan sekali lagi meminta Kristus untuk menyembuhkan Aku.  Langkah kaki mereka berhenti: 'Romo, Penatua telah datang!'

 “Aku mencoba mencium tangannya, tetapi karena kerendahan hatinya saya tidak mengizinkanku.  Dia membungkuk dan mencium tanganku!  Aku bertanya kepadanya: 'Siapa namamu?'

“'Anastasios, anakku,' katanya, mengucapkan nama baptisnya yang dia miliki sebelum dia menjadi seorang biarawan….

 “Aku mengiringnya untuk memuliakan relik suci.  Dia mengeluarkan kacamata hanya dengan satu tangan, dan begitu kami melihatnya, kami tercengang!  Itu adalah kacamata Js.. Nektarios yang sama dengan yang kami miliki dalam relik suci.  Kacamata itu diberikan kepadaku oleh Gerontissa [Eldress] Nektaria dari biara di Aegina.

“Iman adalah segalanya!’ kata orang asing itu, sambil mengenakan kacamatanya.

 “Dia mulai dengan hormat untuk memeluk semua relik suci seperti yang ditunjukkan oleh pengurus gereja, kecuali relik Js. Nektarios, yang dia lewati….

 “'Geronda, maafkan aku,' kataku, 'tetapi mengapa Geronda tidak memuliakan mujizat Js. Nektarios?'

“Dia berbalik dan menatapku sambil tersenyum.  Lalu Aku bertanya kepadanya: 'Di mana engkau tinggal Geronda?'

 “Dia menunjukkan kepadaku langit-langit, tempat kami membangun gereja baru [yang didedikasikan untuk Js. Nektarios], dengan mengatakan: 'Rumahku masih belum siap dan Aku khawatir.  Posisiku tidak memungkinkan untuk tinggal di sana-sini ….’

 “‘Geronda, harus kuakui, engkau tadi dibohongi.  Aku menderita kanker!  Tapi aku ingin sembuh, dan membuat Altar Suci, menyelesaikan Gereja terlebih dahulu, dan kemudian baru Aku bisa mati….’

“‘Jangan khawatir,’ katanya kepadaku.  'Aku pergi sekarang.  Aku akan pergi ke Paros [sebuah pulau di Yunani] untuk memuliakan Js. Arsenios dan mengunjungi Romo.  Philotheos [Zervakos],’ tambahnya, dia mulai pergi dan melewati ikon besar itu tanpa berpikir dua kali….

 “Aku menghentikannya dan meletakkan tanganku ke wajahnya.

 “‘Geronda-ku, Geronda-ku, wajahmu persis seperti Js. Nektarios yang dihormati di sini, di gereja kami…’

“Lalu, air mata mengalir dari matanya.  Dia memberi tanda salib untukku dan memelukku dengan tangannya.  Mengambil keberanian, aku membuka tanganku untuk memeluknya.  Tetapi ketika Aku merentangkan tanganku, dan ketika Aku sedang melihat, Aku bisa melihatnya di depan wajahku, lenganku tertutup kembali ke dadaku!  Bulu kuduk berdiri di lenganku dan Aku membuat tanda salib!

 “Aku berkata lagi: 'O Gerondaku, aku mohon, aku ingin hidup untuk melakukan Liturgi pertamaku.  Tolong aku untuk hidup….’

"Dia pergi menjauhiku dan berhenti di depan ikonnya dan berkata: 'Anakku Nektarios, jangan khawatir.  Ini adalah cobaan yang sedang dilalui, dan engkau akan baik-baik saja!  Mujizat yang engkau minta akan terjadi, dan itu akan diceritakan ke seluruh dunia.  Jangan takut ….’

 “Segera dia meninggalkan kami dengan berjalan melalui pintu yang tertutup….

“Para wanita berlari untuk mengejarnya.  Mereka sampai di halte bus.  Dia masuk ke dalam dan menghilang sebelum bus berangkat!”

 Kisah ini dituturkan oleh Romo Nektarios Vitalis, orang yang dihormati dan dapat diandalkan di hadapan para saksi.  Romo  Nektarios akhirnya menjadi sangat mengherankan para dokter, ahli radiologi, dan peramal kematian.  Karena di atas segalanya adalah Kristus, Allah kita yang hidup, dan pendoa syafaat kita di hadapan Allah, para Orang Suci, ditambah Bunda kita Panagia!

 Karena “di mana Tuhan berkehendak, hukum alam dikalahkan….”

Sumber - ~Dari Mystagogy: Weblog John Sanidopoulos,

TRANSFIGURASI TUHAN, ALLAH DAN JURU SELAMAT KITA YESUS KRISTUS

TRANSFIGURASI TUHAN, ALLAH DAN JURU SELAMAT KITA YESUS KRISTUS

Dirayakan pada tanggal 6/19 Agustus

Pengajaran St . Gregorius Palamas, Uskup Agung dari Tesalonika

Untuk menjelaskan tentang hari raya ini dan untuk menegaskan kebenarannya, penting bagi kita untuk kembali ke awal dari bacaan Injil hari ini: "Enam hari kemudian Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes saudaranya, dan bersama-sama dengan mereka Ia naik ke sebuah gunung yang tinggi. Di situ mereka sendiri saja."(Mat 17: 1). Pertama-tama kita harus bertanya, dari mana Matius si Penulis Injil menghitung enam hari itu? Dihitung dari hari apa itu? Apa yang ingin ditunjukkan oleh pernyataan  sebelumnya, di mana Juruselamat, dalam mengajar murid-murid-Nya, berkata kepada mereka: "Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya."(Mat 16: 27-28); - yang dimaksud adalah Cahaya dari Transfigurasi yang akan datang yang Dia sebut sebagai Kemuliaan Bapa-Nya dan sebagai Kerajaan-Nya. [catatan penerjemah: Injil Sinoptik Mat.16: 27-28 paralel dalam Injil Markus 9: 1, akrab sebagai ayat penutup dalam pembacaan Injil untuk hari raya Salib Suci; paralel dengan Injil Sinoptik dalam Injil Lukas 9: 26-27]. Penulis Injil Lukas menunjukkan hal ini dan lebih jelas mengungkapkannya dengan mengatakan: "Kira-kira delapan hari sesudah segala pengajaran itu, Yesus membawa Petrus, Yohanes dan Yakobus, lalu naik ke atas gunung untuk berdoa. Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajah-Nya berubah dan pakaian-Nya menjadi putih berkilau-kilauan. "(Luk. 9: 28-29). Tetapi bagaimana keduanya dapat diselaraskan, ketika salah satu dari mereka berbicara secara definitif tentang perbedaan waktu kata-kata delapan hari sesudah, sedangkan yang lain (mengatakan): "setelah enam hari"? Dengarkan dan pikirkan.

Di Gunung ada delapan pribadi, tetapi hanya enam yang terlihat: tiga orang – Petrus, Yakobus dan Yohanes, telah datang bersama-sama dengan Yesus, dan mereka melihat Musa dan Elias (Elia) berdiri di sana dan berbicara dengan-Nya, sedemikian rupa sehingga  mereka semuanya berjumlah enam; tetapi bersama dengan Tuhan, tentu saja, terdapat juga Sang Bapa dan Sang Roh Kudus: Sang Bapa – dengan Suara-Nya bersaksi bahwa Ini adalah Anakku yang Terkasih-, dan Sang Roh Kudus – bersinar bersama-Nya di awan yang bercahaya. Dengan cara demikian, enam ini sebenarnya terdiri dari delapan dan sehubungan dengan angka delapan itu maka menjadi tidak ada kontradiksi; dengan cara yang sama tidak ada kontradiksi dengan para Penulis Injil, ketika yang satu mengatakan: "setelah enam hari", dan yang lain: "dan terjadilah setelah kata-kata ini delapan hari setelahnya". Tetapi ucapan rangkap dua ini memberi kita format tertentu yang diatur dalam misteri, dan bersama-sama dengan ucapan yang benar-benar ada di atas Gunung. Masuk akal, dan setiap orang yang belajar secara rasional sesuai dengan Kitab Suci tahu, bahwa para Penulis Injil setuju satu sama lain: Lukas berbicara tentang delapan hari tanpa bertentangan dengan Matius, yang menyatakan "setelah enam hari".

Tidak ada hari lain yang ditambahkan untuk mewakili hari ketika kata-kata ini diucapkan, demikian juga tidak ditambahkan pada hari ketika Tuhan berubah rupa (yang mungkin dibayangkan secara rasional untuk memahami hari-hari dalam Matius). Penulis injil Lukas tidak mengatakan "setelah delapan hari" (seperti Matius mengatakan "setelah enam hari"), tetapi "terjadilah delapan hari sesudahnya". Namun dalam apa yang tampaknya bertentangan dengan Penulis Injil, mereka sebenarnya satu kesepahaman satu dengan yang lain menunjukkan kepada kita sesuatu yang hebat dan mistika. Sebenarnya, mengapa orang itu mengatakan "setelah enam hari", tetapi yang lain dalam mengabaikan hari ketujuh yang ada dalam pikiran hari kedelapan? Itu karena visi besar dari sinar kemuliaan Transfigurasi Tuhan adalah misteri Hari Kedelapan, yaitu masa depan, yang akan segera terungkap setelah dunia yang tersesat diciptakan selama enam hari . Tentang kuasa Roh Kudus, melalui kemuliaan yang akan mengungkap Kerajaan Allah, Tuhan berkata:  "sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat bahwa Kerajaan Allah telah datang dengan kuasa."(Mrk. 9: 1). Di mana saja dan dalam segala sesuatu, Raja akan hadir, dan di mana pun akan menjadi Kerajaan-Nya, karena kedatangan Kerajaan-Nya tidak berarti berlalunya dari satu tempat ke tempat lain, tetapi sebaliknya wahyu kuasa Roh Kudus-Nya, di mana dikatakan: "datanglah berkuasa". Dan kuasa ini tidak nyata bagi orang biasa, tetapi bagi mereka yang berdiri bersama Tuhan, artinya, mereka yang diteguhkan dalam iman mereka kepada-Nya. dan seperti Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan mereka yang paling utama dari semua yang bebas dari kemelekatan alami kita. Oleh karena itu, dan justru karena ini, Tuhan memanifestasikan diri-Nya di atas Gunung, di satu sisi turun dari ketinggian-Nya, dan di sisi lain - meninggikan kita dari kedalaman kehinaan, karena Yang satu satunya melampaui segala akal itu mengambil sifat fana. Dan tentu saja, penampilan manifestasi seperti itu jauh melampaui batas-batas tertinggi dari pemahaman pikiran, sebagaimana dinyatakan oleh kuasa Roh Kudus.

Dan dengan demikian, sinar kemuliaan Transfigurasi Tuhan bukanlah sesuatu yang diciptakan dan lenyap begitu saja, juga tidak tunduk pada indra-indra perasa, meskipun itu dirasakan oleh mata biasa selama beberapa saat dan di atas puncak gunung yang tidak berarti. Tetapi para penerima misteri (para murid) Tuhan pada saat ini telah melampaui daging ke dalam roh melalui transformasi indria-indria mereka, dinyatakan di dalam mereka oleh Roh, dan dengan cara itu mereka melihat apa, dan sejauh mana Roh Kudus telah memberikan karunia untuk menyaksikan - Cahaya yang tak dapat dibayangkan. Mereka yang tidak memahami poin ini telah menduga, bahwa yang dipilih dari antara para Rasul untuk melihat Cahaya Transfigurasi Tuhan dengan kekuatan (kuasa) secara fisik dan ciptaan, - dan melaluinya mereka berusaha untuk menurunkan ke tingkat yang rendah [yaitu. sebagai sesuatu yang "diciptakan"] bukan hanya Cahaya ini saja bahkan, Kerajaan dan Kemuliaan Tuhan, dan juga Kuasa Roh Kudus, yang melaluinya ia bertemu dengan misteri-misteri Ilahi untuk disingkapkan juga diturunkan ke tingkat ciptaan. Kemungkinan, orang-orang seperti itu tidak memperhatikan kata-kata Rasul Paulus:  "Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia." Karena kepada kita Allah telah menyatakannya oleh Roh, sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah.”(1 Kor. 2: 9-10).

Dan dengan demikian, dengan permulaan Hari Kedelapan, Tuhan, membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes, naik ke atas gunung untuk berdoa: Dia biasanya berdoa sendirian, menarik diri dari semua orang, bahkan dari para Rasul sendiri, seperti misalnya ketika dengan lima roti dan dua ikan Dia memberi makan lima ribu laki-laki, tidak termasuk perempuan dan anak-anak (Mat 14: 19-23). Atau, mengajak bersama-Nya beberapa yang memiliki keutamaan dari orang lain, seperti saat mendekati Sengsara karya penyelamatanNya, ketika Dia berkata kepada murid-murid lain: "Duduklah di sini sementara aku pergi dan berdoa ke sana" (Mat 26: 36), - Dia kemudian mengajak Petrus, Yakobus dan Yohanes bersamaNya. Tetapi dalam contoh kita di sini dan saat ini, setelah mengambil hanya tiga murid yang sama ini, Tuhan mengajak mereka ke sebuah gunung yang tinggi terpisah dan berubah di hadapan mereka, yaitu, di depan mata mereka.

"Apa artinya mengatakan: Dia berubah rupa?" – saat bertanya pada Theolog si Mulut Emas St. Krisostomos, maka dia menjawabnya dengan mengatakan: "itu mengungkapkan, sesuatu dari Keilahian-Nya kepada mereka - sebanyak dan sejauh mereka mampu memahaminya, dan itu menunjukkan berdiamnya Allah di dalam Dia ". Penulis Injil Lukas mengatakan, "Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajah-Nya berubah" (Luk. 9: 29); dan dari Matius Penulis Injil kita membaca: "Dan Wajah-Nya bercahaya seperti matahari" (Mat 17: 2). Tetapi Penulis Injil mengatakan ini, tidak dalam konteks bahwa Cahaya ini dianggap sebagai wujud nyata untuk indera (mari kita mengesampingkan kebutaan pikiran mereka, yang tidak dapat membayangkan apa pun yang lebih tinggi dari apa yang dikenal melalui indera).

Sebaliknya, ini adalah untuk menunjukkan bahwa Tuhan Yesus Kristus - bagi mereka yang hidup dan berkontemplasi oleh roh - adalah sama seperti matahari bagi mereka yang hidup dalam daging dan berkontemplasi oleh indra: karena itu Cahaya lain untuk mengetahui Keilahian tidak diperlukan bagi mereka yang diperkaya oleh karunia Ilahi. Cahaya yang tak dapat dimengerti itu bersinar dan secara misterius menjadi nyata bagi para Rasul dan terutama para Nabi pada saat itu, ketika (Tuhan) sedang berdoa. Ini menunjukkan, bahwa apa yang membawa penglihatan yang diberkati ini adalah doa, dan bahwa pancaran itu terjadi dan dimanifestasikan dengan menyatukan pikiran dengan Allah, dan itu diberikan kepada semua yang, di tengah-tengah latihan yang terus menerus dalam upaya kebajikan dan doa, berjuang dengan pikiran mereka terhadap Allah. Keindahan sejati pada dasarnya dapat direnungkan hanya dengan pikiran yang dimurnikan; tekun untuk memandang sinar kemuliaanNya, ikut ambil bagian di dalamnya, seolah-olah beberapa sinar terang menorehkan dirinya pada wajah. Di mana bahkan wajah Musa diterangi karena berhadap-hadapan dengan Allah. Apakah kamu tidak tahu, bahwa Musa berubah rupa, ketika dia naik ke atas gunung, dan di sana melihat Kemuliaan Allah? Tetapi dia (Musa) tidak terpengaruh hal ini, tetapi dia mengalami transfigurasi; namun, Tuhan kita Yesus Kristus sendiri memiliki Cahaya itu. Dalam hal ini, sebenarnya, Dia tidak membutuhkan doa agar dagingNya memancar dengan Cahaya Ilahi; tetapi untuk menunjukkan, dari mana Cahaya itu turun pada para Orang Suci Allah, dan bagaimana memandangnya - karena itu dituliskan, bahwa bahkan tubuh Orang orang benar "akan bercahaya, seperti matahari" (Mat 13: 43), yang artinya, seluruhnya diresapi oleh Cahaya Ilahi ketika mereka menatap kepada Kristus, secara ilahi dan tanpa ekspresi bersinar dari Cahaya-Nya, mengeluarkan Sifat Ilahi-Nya, dan di Gunung Tabor termanifestasi juga di dalam Daging-Nya, dengan alasan Persatuan Hipostatik [yaitu penyatuan dua kodrat sempurna, Ilahi dan Manusia, di dalam Pribadi Ilahi (Hypostasis) Kristus, Pribadi Kedua dari Tritunggal Yang Maha Kudus. Konsili Ekumenis Keempat di Kalsedon mendefinisikan persatuan Hypostatik dari dua kodrat Kristus, Ilahi dan Manusia, sebagai "tanpa bercampur, tanpa perubahan, tanpa terbagi bagi, tanpa pemisahan" ("asugkhutos, atreptos, adiairetos, akhoristos")].

Kita percaya, bahwa Dia terwujud dalam Transfigurasi bukan dari jenis cahaya lainnya, tetapi hanya yang tersembunyi di balik tubuh manusiaNya. Cahaya ini adalah Cahaya Alami Ilahi, dan dengan demikian cahaya itu Tidak Diciptakan dan Ilahi. Begitu juga, dalam ajaran para bapa theolog, Yesus Kristus berubah di Gunung, bukan mengambil ke atas diri-Nya sesuatu yang baru atau yang berubah menjadi sesuatu yang baru, atau sesuatu yang sebelumnya tidak dimiliki-Nya. Sebaliknya, itu adalah untuk menunjukkan kepada para murid-Nya apa yang sudah ada padaNya, membuka mata mereka dan membukakan mereka dari buta pandangan. Karena kamu tidak melihat, bahwa mata dengan penglihatan yang sesuai dengan hal-hal alamiah, akan menjadi buta jika terkena dengan Cahaya ini?

Dan dengan demikian, Cahaya ini bukanlah cahaya dari indera, dan mereka yang menyaksikannya tidak hanya melihat dengan mata fisik, tetapi mereka diubah oleh kuasa Roh Kudus. Mereka ditransformasikan dan hanya dengan cara seperti itu mereka melihat transformasi, terjadi di tengah-tengah anggapan kita akan kematian kita, dengan menggantikan pemujaan ini melalui persatuan dengan Firman Allah. Dan demikian juga Dia yang secara ajaib mengandung dan melahirkan mengakui, bahwa Dia yang lahir dari-nya adalah Allah yang berinkarnasi. Demikian juga  untuk Simeon, yang hanya menerima bayi ini ke dalam pelukannya, dan Anna yang telah lanjut usia keluar [dari Bait Suci Yerusalem] untuk bertemu denganNya - karena itu adalah Kekuatan Ilahi yang menerangi, seperti melalui kaca kaca jendela, memberi cahaya untuk semua orang yang memiliki mata hati yang murni.

Dan mengapa Tuhan, sebelum permulaan Transfigurasi, memilih yang paling utama dari para Rasul dan menuntun mereka ke atas gunung bersama Dia? Tentu saja, itu untuk menunjukkan kepada mereka sesuatu yang hebat dan mistika. Apa yang secara khusus hebat atau mistika yang akan ada dalam menunjukkan cahaya panca indera, yang bukan hanya yang dipilih secara utama, tetapi semua Rasul lainnya sudah sangat dikuasai? Mengapa mereka membutuhkan perubahan dari mata mereka oleh kuasa Roh Kudus untuk menyaksikan Cahaya ini, jika [Cahaya] hanyalah indera dan diciptakan? Bagaimana mungkin Kemuliaan dan Kerajaan Bapa dan Roh Kudus diproyeksikan dalam semacam cahaya inderawi?

Memang, dalam jenis Kemuliaan dan Kerajaan seperti yang Kristus Tuhan tunjukkan akan datang pada akhir zaman, ketika tidak akan ada sesuatu yang perlu di udara, atau di hamparan, atau apa pun yang serupa, dinyatakan, dalam kata-kata Rasul , "supaya Allah menjadi segalanya" (1 Kor. 15: 28), artinya, akankah Dia mengubah segalanya untuk semua? Jika memang demikian, maka sudah pasti termasuk cahaya yang Dia ubah. Oleh karenanya jelas, bahwa Cahaya Gunung Tabor adalah Cahaya Ilahi. Dan Yohanes Penulis Injil, yang diilhami oleh Wahyu Ilahi, mengatakan dengan jelas, bahwa masa depan kota yang kekal dan abadi tidak akan "membutuhkan matahari atau bulan untuk memberikannya terang: karena Kemuliaan Allah akan meneranginya, dan yang termasyhur akan menjadi - Anak Domba" (Wahyu 21: 23). Bukankah jelas, bahwa ia menunjukkan di sini bahwa [Anak Domba] ini adalah Yesus, - Yang sekarang di atas Gunung Tabor telah diubah secara rohani, dan daging dari Dia yang bersinar, - adalah kemuliaan yang mewujudkan Kemuliaan Kesalehan bagi mereka yang mendaki gunung dengan Dia?

Theolog Yohanes mengatakan hal yang sama tentang penduduk kota ini: "mereka tidak akan membutuhkan cahaya dari lampu, atau dari cahaya matahari, karena Tuhan Allah memberi mereka cahaya, dan tidak akan ada malam lagi mulai sekarang" (Wahyu 22: 5). Tetapi bagaimana, kita dapat bertanya, apakah ada terang lain ini, yang "tidak berubah dan tanpa ancaman kegelapan" (Yakobus 1:17)? Terang apakah yang tetap dan tidak terbenam, kecuali jika itu adalah Terang Allah? Selain itu, dapatkah Musa dan Elia (dan khususnya Musa yang jelas-jelas hadir hanya dalam roh, dan bukan dalam daging [karena Elia telah naik secara jasmani ke Surga dengan kereta api]) bersinar di tengah-tengah segala jenis cahaya indera, dan terlihat dan diketahui? Terutama karena ada tertulis tentang mereka: "mereka muncul dalam Kemuliaan, dan mereka berbicara tentang kematian-Nya, yang akan terjadi di Yerusalem" Luk. 9:30-31). Dan bagaimana sebaliknya para Rasul bisa mengenali mereka yang belum pernah mereka lihat sebelumnya, kecuali melalui kekuatan misterius Cahaya Ilahi yang membuka mata bathin mereka?

Tetapi janganlah kita melelahkan perhatian kita dengan penafsiran-penafsiran yang jauh dari kata-kata Injil. Kita akan percaya demikian, seperti yang telah diajarkan oleh orang-orang yang sama kepada kita, di mana dia  sendiri telah diterangi oleh Tuhan Sendiri, sejauh mereka sendiri yang mengetahui hal ini dengan baik: misteri-misteri Tuhan, dalam kata-kata seorang nabi, hanya diketahui oleh Allah dan kedekatan kekekalan-Nya. Marilah kita, mengingat misteri Transfigurasi Tuhan sesuai dengan ajaran mereka, dan diri kita sendiri berusaha untuk diterangi oleh Cahaya ini dan mendorong dalam diri kita sendiri untuk mencintai dan berjuang menuju Kemuliaan dan Keindahan yang Tidak Luntur, memurnikan mata rohani dari pikiran duniawi dan menahan diri dari kesenangan dan keindahan yang fana dan cepat berlalu, yang menggelapkan pakaian jiwa dan menuntun ke api Gehenna dan kegelapan abadi, yang memungkinkan kita dibebaskan oleh pencerahan dan pengetahuan tentang Cahaya Juru Selamat kita yang Tidak Berwujud dan Abadi yang berubah rupa di Gunung Tabor, dalam Kemuliaan-Nya, dan Bapa-Nya dari kekekalan, dan Roh Pencipta Kehidupan, yang darinya menjadi Satu Cahaya, Satu Ketuhanan, dan Kemuliaan, dan Kerajaan, dan Kuasa sekarang dan selama-lamanya. Amin.

[Penerjemah: Catatan Mengenai kata "Transfigurasi": Menurut pendapat penerjemah ini, kata Slavonik untuk Transfigurasi, "Preobrazhenie", secara theologis lebih akurat dan mendalam daripada kata Yunani asli "Metamorfosis" (atau Latin "Transfiguratio"), yang dalam penggunaan bahasa Inggris memiliki konotasi yang netral secara agama dan ilmiah; secara kultural bahkan cerita pendek seram "Metamorfosis" dari F. Kafka dengan kaku menggambarkan upaya dunia yang kehilangan Allah pada metamorfosis, yaitu metamorfosis negatif. Kata bahasa Inggris dengan jelas berasal dari bahasa Latin. Ironi theologis lebih lanjut adalah poin yang dibuat dengan kuat di atas dalam traktat oleh St. Gregorius Palamas: bukan Tuhan yang bermetamorfosis menjadi sesuatu yang lain atau baru, melainkan para Rasul. Kata-kata dalam bahasa Latin dan Yunani cenderung bergeser dalam arti yang sesuai selama ribuan tahun, dan mungkin juga di sini. Istilah Slavonik "Pra-Obrazhenie" secara linguistik tampaknya menyarankan untuk diterjemahkan sebagai "Gambar pra-kekal" Kristus seperti yang diungkapkan dalam Doa-Nya kepada Sang Bapa: "Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku padaMu dengan Kemuliaan yang Kumiliki di hadiratMu sebelum dunia ada " (Yoh. 17:5). Jadi pada Transfigurasi Tuhan, telah dinyatakan dalam kegenapan Kemuliaan Ilahi-Nya, yang Dia miliki bersama dengan Sang Bapa dalam kekekalan, sebelum penciptaan dunia, yaitu Gambar dan Kemuliaan Kekal-Nya.

St. Gregorius Palamas dalam risalahnya berulang-ulang, lagi dan lagi, kembali ke titik menekankan ketidakterciptaan Cahaya Ilahi Transfigurasi, dengan mengesampingkan banyak hal lain. Mengapa? Tampaknya mungkin dari pembelaannya yang tajam terhadap para Bapa Hesikias yang melawan theologi biarawan Skolastik Calabria Barlaam, yang menurutnya Cahaya Gunung Tabor tampaknya telah menjadi "energi yang diciptakan" daripada Esensi Ilahi dari Allah] .

© 1996-2001 oleh penerjemah Fr. S. Janos.

https://www.holytrinityorthodox.com/calendar/los/August/06-01.htm

MENGAPA ADA PUASA PERINGATAN WAFATNYA BUNDA MARIA?

MENGAPA ADA PUASA PERINGATAN WAFATNYA BUNDA MARIA?

Akan sangat meremehkan untuk mengatakan bahwa banyak yang telah ditulis tentang Pesta Tertidurnya sang Theotokos. Namun sangat sedikit yang ditulis tentang puasa yang mendahuluinya.

Setiap orang Kristen Orthodoks sadar dan umumnya tahu alasan di balik puasa Paskah dan Natal. Tetapi mereka mungkin tidak tahu tentang Puasa Dormition, perlu dicatat bahwa beberapa tidak menjalankan puasa tersebut, dan lebih dari beberapa bertanya mengapa puasa itu ada, dan tidak memahami tujuannya.

Mengingat kesalahpahaman yang meluas tentang tujuan puasa itu sendiri, penyegaran akan tujuan puasa Dormition selalu merupakan ide yang baik. Ada persepsi bahwa kita harus berpuasa ketika kita menginginkan sesuatu, seolah-olah tindakan puasa entah bagaimana menenangkan Allah, dan melihat kita "menderita" membuat Allah mengabulkan permintaan kita. Tidak ada yang bisa dibenarkan alasan seperti ini.

Puasa itu Menyenangkan Allah?

Bukan puasa kita yang menyenangkan Allah, tetapi buah dari puasa kita (asalkan kita berpuasa dengan pola pikir yang tepat, dengan sedekah dan doa, dan tidak hanya sekedar diet) yang menyenangkan Dia.

1) Kita berpuasa, bukan untuk memperoleh apa yang kita inginkan, tetapi untuk mempersiapkan diri kita menerima apa yang Allah ingin berikan kepada kita.

2) Tujuan puasa adalah untuk membuat kita lebih selaras dengan Maria yang lain, saudara perempuan Lazarus, dan jauh dari saudara perempuan mereka, Martha, yang dalam perikop yang terkenal itu “kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara.”

3) Berpuasa dimaksudkan untuk membawa kita pada realisasi "satu hal yang perlu." Ini untuk membantu kita mengutamakan Allah dan keinginan kita sendiri menjadi yang kedua, jika bukan yang terakhir. Karena puasa berfungsi mempersiapkan kita untuk menjadi alat kehendak Tuhan, seperti halnya Musa dalam meninggalkan Mesir dan di gunung. Sinai, serta puasa Tuhan kita di padang belantara. Berpuasa memalingkan kita dari diri kita sendiri dan diarahkan kepada Allah.

4) Berpuasa selama Masa  Puasa wafatnya Bunda Maria membantu kita menjadi seperti Theotokos, hamba Allah yang taat, yang mendengar firman-Nya dan menjaganya lebih baik daripada yang lain atau lebih dari yang bisa dilakukan orang lain.

Jadi mengapa kita berpuasa sebelum peringatan wafatnya/Tertidurnya  Bunda Maria?

Dalam keluarga dekat, jika ada kabar bahwa ibu sesepuh akan meninggal membuat kehidupan normal terhenti. Kalau tidak, hal-hal penting (pesta, TV, kemewahan, keinginan pribadi) menjadi tidak penting; kita fokus datang di sekitar ibu sesepuh yang mau meninggal. Itu sama dengan keluarga Orthodoks; kabar bahwa ibu sesepuh kita ada di ranjang kematiannya, tidak bisa (atau setidaknya tidak boleh) melakukan kegiatan yang memiliki efek yang berbeda dari yang baru saja disebutkan di atas.

Gereja, melalui ibadah Paraklesis, memberi kita kesempatan untuk datang ke ranjang kematian itu dan memuji serta memohon pada wanita yang mengemban Allah, bejana keselamatan kita dan perantara utama kita di takhta ilahi-Nya.

Ibadah Paraklesis

Ibadah Paraklesis kepada Theotokos terdiri dari nyanyian permohonan untuk mendapatkan penghiburan dan keberanian. Itu harus dilafalkan pada saat mengalami pencobaan, keputusasaan atau penyakit. Ini dilakukan secara lebih khusus selama dua minggu sebelum Dormition, atau Assumption dari Sang Theotokos, dari tanggal 1 Agustus hingga 14 Agustus (Kalender Gereja)/ 14-27 Agustus Kakender saat ini. Tema ibadah Paraklesis ini berpusat di sekitar permohonan. . “Sang Theotokos tersuci selamatkan kami”/ Most Holy Theotokos, save us/ Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас (Presvyatáya Bogoróditse, spasí nas.)

Jika engkau memiliki masalah atau jika ada sesuatu yang membebani jiwa, jika engkau merasa tidak tenang secara spiritual dan jika engkau tidak berdamai dengan diri sendiri dan dengan orang-orang di sekitar kita, maka, kita harus datang ke Gereja selama lima belas hari pertama bulan Agustus dan memohon syafaat Bunda Allah. Bahkan jika kita cukup beruntung untuk menjadi salah satu dari sedikit orang yang berdamai dengan diri mereka sendiri dan dengan Allah, maka mereka yang diberkati harus datang ke ibadah ini dan bersyukur kepada Allah dan Bunda yang Terberkati atas berkat-berkat yang telah diberikan kepada kita dan keluarga kita.

Karena ibadah Paraklesis kepada SangTheotokos ini pada dasarnya adalah permohonan untuk kesejahteraan orang yang masih hidup, biarkan seluruh Gereja berdoa untuk kita selama lima belas hari pertama bulan Agustus dan terutama pada Hari Raya Besar wafatnya sang Theotokos pada tanggal 15 Agustus/ 28 Agustus. Jangan biarkan kemalasan dan sikap apatis kita membuat kita kehilangan berkat dan inspirasi ilahi yang dapat diberikan Gereja kepada kita. Biarkan kedamaian dan kesucian yang hanya Bunda Allah dapat berikan masuk ke dalam hidup kita. “Marilah kita mengesampingkan semua perhatian duniawi,” dan marilah kita benar-benar, selama lima belas hari ini, berperan serta dalam kehidupan puasa dan doa Gereja sehingga kita dapat “merasakan dan melihat bahwa Tuhan itu baik” dan agar kita dapat sepenuhnya mengalami berkat-berkat rohani yang Gereja tawarkan kepada kita pada waktu yang kudus ini. “Berbahagialah dia yang akan dijumpainya.” Datang dan berdoalah kepada Theotokos bersama kita dan dengan Gereja dan dengan doa dan syafaatnya, semoga jiwa kita diselamatkan!

Memahami Puasa Dormition 

Puasa, dalam arti sepenuhnya (tidak makan, tidak berpikiran, tidak melakukan tindakan dan tidak berkeinginan jahat ) mencapai ini. Lebih sedikit waktu dalam waktu luang bagi kegiatan lain dan menyediakan lebih banyak waktu untuk berdoa dan merenungkan sang Theotokos yang memberi kita Kristus, dan menjadi orang Kristen pertama dan terbesar. Dalam merefleksikan dirinya dan kehidupannya yang tak tertandingi, kita melihat model kehidupan Kristen, yang mewujudkan jawaban Kristus kepada wanita yang menyatakan bahwa Maria diberkati karena dia melahirkanNya: yang lebih diberkati adalah mereka yang mendengar firman-Nya dan memeliharanya. Dan Bunda Maria melakukan ini lebih baik daripada siapa pun.

Fr. Thomas Hopko telah mencatat, Maria mendengar firman Allah dan menyimpannya dengan sangat baik, sehingga Maria dari antara semua wanita dalam sejarah dipilih tidak hanya untuk mendengarkan Firman-Nya tetapi melahirkan-Nya. Jadi, sementara kita berpuasa dalam perenungan hidupnya, kita secara bersamaan mempersiapkan diri kita untuk menjalani kehidupan yang meneladani dirinya. Itulah tujuan dari Puasa Dormition.

Ketika anggapan tentang tubuhmu yang tidak tercemar sedang dipersiapkan, para Rasul menatap ke atas ranjangmu, memandangmu dengan gemetar. Beberapa orang merenungkan tubuhmu dan terpesona, tetapi Petrus berseru sambil menangis, berkata, “Aku melihatmu dengan jelas terbaring , wahai Perawan, hidup semua orang, dan aku terheran. Wahai engkau yang tak bernoda, yang di dalamnya kebahagiaan kehidupan di masa depan, mohonkanlah kepada Anakmu dan Allah kita untuk melindungi umat-Nya tanpa gangguan.

St. John the Forerunner Antiochian Orthhodox Church

https://pravoslavie.ru/38699.html