Tentang Tradisi Rambut
Panjang dan Jenggot
Pertanyaan tentang kepantasan rambut panjang dan
janggut sering diajukan kepada Imam Orthodoks tradisional. Sebuah artikel
komprehensif muncul di Orthodox Life tentang pakaian Imam di J./F. Edisi 1991.
Kali ini kami ingin membahas topik penampilan Imam berkenaan dengan rambut dan
jenggot.
Siapa pun yang melihat foto dan potret Imam di
Yunani, Rusia, Rumania, dan negara-negara Orthodoks lainnya yang diambil pada
awal abad ke-20 akan melihat bahwa hampir tanpa kecuali para imam monastik dan
yang sudah menikah, Imam dan diaken, memakai janggut dan rambut yang tidak
dipotong. Hanya setelah Perang Dunia Pertama kita mengamati penampilan baru,
modern imam dengan rambut dicukur dan tanpa jenggot. Mode ini telah dilanjutkan
di antara beberapa imam hingga hari ini. Jika seseorang menyelidiki fenomena
ini dalam kaitannya dengan seorang imam yang hidupnya berlangsung di sebagian
besar abad kita, orang mungkin akan memperhatikan gayanya dimodernisasi dari
foto pertama hingga foto terakhir.
Ada dua alasan yang diberikan sebagai penjelasan
untuk perubahan ini: dikatakan, "Seseorang harus menyesuaikan diri dengan
mode, kita tidak bisa terlihat seperti petani!" Atau yang lebih absurd
lagi, "Istri saya tidak akan mengizinkannya!". Penalaran semacam itu
adalah garis "dogmatis" kaum modernis yang ingin meniru mode
kontemporer (jika janggut "sedang jadi trend", mereka memakai
janggut, jika janggut "dianggap kuno", mereka mencukur), atau
berpikiran ekumenis, tidak ingin menyinggung perasaan imam dalam denominasi di
luar Gereja Orthodoks. Alasan lain didasarkan pada bagian Kitab Suci di mana Rasul
Paulus menyatakan, Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa kehinaan
bagi laki-laki, jika ia berambut Panjang? (I Kor 11:14) Sebagai jawaban atas
pembenaran pertama, tradisi Orthodoks secara langsung mengutuk Modernisme dan
Ekumenisme. Namun perlu dibahas lebih rinci dengan argumen yang mendasarkan
premisnya pada Kitab Suci.
Kesalehan Kristen Orthodoks dimulai dalam
Tradisi Suci Perjanjian Lama. Hubungan kita dengan TUHAN Allah, kekudusan,
penyembahan, dan moralitas dibentuk pada zaman kuno Alkitab. Pada saat landasan
imamat Tuhan memberikan perintah-perintah berikut kepada para imam selama masa
berkabung, Janganlah mereka menggundul sebagian kepalanya, karena orang mati [praktik
penyembahan berhala] dan janganlah
mereka mencukur janggutnya, (Imamat 21: 5), dan kepada semua orang pada
umumnya, Janganlah kamu mencukur tepi rambut kepalamu berkeliling dan janganlah
engkau merusakkan tepi janggutmu (Imamat 19:27). Arti penting dari
perintah-perintah ini adalah untuk menggambarkan bahwa para klerus harus
mengabdikan diri mereka sepenuhnya untuk melayani Tuhan. Orang awam juga
dipanggil ke layanan serupa meskipun tanpa fungsi imamat. Penampilan luar ini
sebagai sebuah perintah yang diulangi dalam hukum yang diberikan kepada orang
Nazir, janganlah pisau cukur alu di kepalanya, sampai genap waktunya ia
mengkhususkan dirinya bagi TUHAN: haruslah ia tetap kudus dan membiarkan rambutnya tumbuh
Panjang di sepanjang hari sumpahnya kepada Tuhan ... (Bilangan 6: 5-6).
Arti sumpah orang Nazir adalah tanda kekuasaan TUHAN
yang bertumpu pada orang yang membuatnya. Memotong rambut berarti memotong
kuasa TUHAN seperti dalam contoh Simson (lihat Hakim-hakim 16: 17-19). Kekuatan
dari ketaatan saleh ini, yang diteruskan ke Gereja Perjanjian Baru, dilakukan
tanpa pertanyaan sampai saat ini dengan keinginan kuat dan penolakan yang
diakibatkannya. Mengapa, orang mungkin bertanya, para imam Orthodoks itu,
sementara menolak tata cara saleh di atas tentang rambut, terus menjalankan
kebiasaan memberikan berbagai penutup kepala kepada para imam, sebuah praktik
yang juga berakar pada tata cara kuno Perjanjian Lama (bdk. Kel 24: 4-6) dan
tradisi Gereja mula-mula (lihat Fusebius dan Epiphanius dari Siprus berkenaan
dengan miters/ topi imam/uskup yang dikenakan oleh Rasul Yohanes dan Yakobus)?
Rasul Paulus sendiri memelihara rambutnya panjang
kita seperti yang dapat kita simpulkan dari bagian berikut di mana disebutkan
bahwa "ikat kepala," [Catatan webmaster: dia kemudian mengutip kata
Slavia dengan menggunakan jenis huruf khusus. Konsultasikan artikel asli jika
diperlukan.], Dan "handuk" yang disentuhkan ke tubuhnya ditempelkan
pada orang yang sakit untuk menyembuhkannya. "Ikat kepala"
menunjukkan rambutnya panjang (dalam
tarian sesuai dengan kebiasaan saleh) yang harus diikat ke belakang agar tetap
di tempatnya (lih. Kis 19:12). Sejarawan Egezit menulis bahwa Rasul Yakobus,
kepala gereja di Yerusalem, tidak pernah memotong rambutnya (Christian Reading,
Februari 1898, hlm.142, [dalam bahasa Rusia]).
Jika praktek saleh di antara klerus dan awam
dalam komunitas Kristen adalah mengikuti contoh Perjanjian Lama, lalu bagaimana
kita memahami kata-kata Rasul Paulus kepada jemaat Korintus yang dikutip
sebelumnya (I Kor 11:14)? Rasul Paulus dalam bagian yang dikutip berbicara
kepada pria dan wanita yang sedang berdoa (lihat I Kor 11: 3-4). Kata-katanya
dalam bagian di atas, serta dalam bagian lain tentang penutup kepala (lih. I
Kor 11: 4-7), ditujukan untuk orang awam, bukan imam. Dalam bagian lain Rasul
Paulus membuat perbedaan yang jelas antara Klerus dan awam (lihat I Kor 4: 1, I
Tim 4: 6, Kol 1: 7, dan lainnya). Dia tidak menentang aturan Perjanjian Lama
mengenai rambut dan janggut karena, seperti yang telah kita catat di atas, dia
sendiri mematuhinya, seperti yang dilakukan Tuhan kita sendiri, yang dalam
semua kesempatan digambarkan dengan rambut panjang dan janggut sebagai Imam
Besar Agung dari keimaman Kristen baru.
Dalam perikop kita yang disebutkan sebelumnya, Bukankah
alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa kehinaan bagi laki-laki, jika ia
berambut Panjang? (I Kor 11:14) Rasul Paulus menggunakan kata Yunani untuk
"rambut." Kata khusus untuk rambut ini menunjuk rambut sebagai
ornamen (gagasan panjang hanya sekunder dan disarankan), berbeda dari [Gr.]
Thrix (istilah anatomi atau fisik untuk rambut). [1] Pilihan
kata-kata Rasul Paulus menekankan kritiknya terhadap orang awam yang menata
rambut mereka dengan gaya, yang bertentangan dengan kesalehan Yahudi dan
Kristen mengenai model rambut. Kami mencatat pendekatan yang sama terhadap
rambut seperti yang dilakukan Rasul Paulus dalam kanon 96 dari Konsili Ekumenis
Keenam yang menyatakan: "Karena itu mereka yang menghiasi dan menata
rambut mereka sehingga mengganggu orang yang melihatnya, yaitu dengan dikepang
dengan jalinan rapi. dan dengan cara ini menempatkan umpan di jalan jiwa yang
tidak stabil. " [2]
Dalam sumber lain, The Eerdmans Bible
Dictionary, kita membaca hal-hal berikut tentang praktik Perjanjian Lama:
"Sampai batas tertentu, gaya rambut adalah masalah mode, setidaknya di antara
kelas atas, yang secara khusus terbuka terhadap pengaruh [pagan] asing Meskipun
demikian, rambut panjang tampaknya telah menjadi aturan di antara orang Ibrani
(lih. Yeh 8: 3), baik bagi pria maupun wanita "[3] (lih.
Cant 4: 1; 7: 5). Jadi kami mengamati bahwa rambut yang dipotong atau ditata
adalah mode di antara orang-orang kafir dan tidak dapat diterima, terutama di
antara imam Kristen dari zaman kuno hingga perpisahan kontemporer kita dengan
Tradisi Suci. Menarik untuk dicatat bahwa gaya rambut yang dipotong atau ditata
dan janggut yang dicukur masuk ke dunia Katolik Roma dan Protestan. Begitu
pentingnya kebiasaan pagan ini untuk menjadi imam Gereja Roma pada abad ke-11 sehingga terdaftar di
antara alasan Anathema yang diucapkan oleh Kardinal Humbert pada tanggal 15
Juli 1054 terhadap Patriarkh Michael di Konstantinopel yang mempercepat
kejatuhan terakhir Gereja Barat dari Gereja Orthodoks: "Saat berjanggut
dan berambut Panjang, engkau [Gereja Orthodoks Timur] menolak ikatan
persaudaraan dengan ima gereja pendeta Roma, karena mereka mencukur dan
memotong rambut mereka." [!] [4]
Igumen Luke
Catatan Akhir
* Catatan webmaster: Dalam artikel asli, catatan
kaki 2 dan 3 dibalik dalam teks dan catatan kaki.
1) Joseph Thayer D. D., A Greek-English Lexicon
of the New Testament, hal. 354.
2) The Rudder, trans. oleh D. Cummings, hal. 403.
3) A. C. Myers ed., The Eerdmans Bible
Dictionary, hal.455
4) N. N. Voekov, The Church, Russia, and Rome,
(dalam bahasa Rusia), hal. 98.
Dari Orthodox Life, Vol. 45, No. 5 (Sept-Okt
1995), hlm.41-43.
+ + +
Rambut dan Jenggot imam yang tidak Dipotong
Engkau sering mengatakan bahwa imam tidak boleh memotong
rambut dan janggutnya. Ada kanon gereja untuk mendukung ini dan tentunya itu
adalah bagian dari tradisi gereja. Tetapi engkau juga tahu bahwa Rasul Paulus
mengatakan bahwa seorang laki-laki tidak boleh berambut panjang dan peraturan
gereja tertentu bahkan mengizinkan seorang biarawan dengan rambut yang terlalu
panjang agar dipotong, serta untuk memotong rambutnya ketika dia jauh dari
biara. . Saya ingin bimbingan Anda tentang kontradiksi yang tampak dalam
tradisi ini. (Fr J.K., MA)
Komentar Anda dengan cerdas dinyatakan dan jangan, seperti
yang sering terjadi, berupaya menghilangkan disiplin yang sulit — rambut dan
janggut yang tidak dipotong dari imam Orthodoks — dengan mengajukan kontradiksi
palsu dalam praktiknya. Tradisi memelihara rambut dan janggut yang tidak
dipotong di antara para biarawan dan imam yang sudah menikah tidak diragukan
lagi berasal dari para pertapa di padang gurun. Sebagaimana praktik monastik
telah memengaruhi ibadat paroki, pakaian dan dandanan biara juga memainkan
peran yang dapat diamati dalam menetapkan standar pakaian klerus di antara para
imam yang menikah. Kecuali di kalangan Orthodoks "Kebarat-baratan",
dengan bias anti-monastik mereka, pengaruh barometer kehidupan spiritual,
wilayah monastik, pada apa yang disebut imam "sekuler" ini selalu
dianggap positif.
Karena seorang pertapa biarawan mengabaikan
pemotongan rambut dan janggutnya untuk menghindari kesombongan, kebiasaan ini
memiliki tujuan praktis. Jadi, jelaslah bahwa seorang biarawan juga menghindari
penampilan seperti banci atau menata rambutnya. Karena alasan inilah, jika
rambutnya terlalu panjang, sehingga menyerupai wanita, seorang biarawan dapat
meminta atasannya untuk memotongnya. Ketika dia keluar ke dunia, juga, dia harus,
dalam keadaan seperti itu, memangkas rambutnya dan mengikatnya ke belakang,
seperti kebiasaan di Yunani dan beberapa Gereja Slavia. Hal ini sesuai dengan
semangat teguran Rasul Paulus terhadap laki-laki berambut gondrong seperti
perempuan, ketika teguran ini dibaca dalam konteksnya.
Apa yang harus kita pahami, di sini, adalah
bahwa memotong rambut dalam semua kasus ini tidak lebih dari memotong rambut
yang jatuh di bawah tengah punggung. Kita tidak sedang berbicara tentang
potongan rambut modern, yang, pada kenyataannya, setara dengan penodaan kepala
yang menyebabkan hilangnya kekuatan dan kuasa Simson. Oleh karena itu, para imam
tidak dibenarkan dalam memotong rambut mereka dengan gaya modern, yang hampir
tidak dikenal dalam sejarah Kristen, hingga beberapa abad terakhir. Berkenaan
dengan bercukur, Perjanjian Lama, Bapa Gereja, dan Kanon melarang imam untuk
memotong jenggotnya. Salah satu pengamatan yang dilakukan oleh Orthodoks
terhadap Paus selama konsili-konsili penyatuan (dan diulangi oleh sejumlah Bapa
Orthodoks di zaman modern) adalah bahwa, ketika mereka mulai menyimpang dari
Iman Apostolik, mereka juga, anehnya, mulai bercukur. lepas dari jenggot
mereka. Selain itu, menurut berbagai otoritas Gereja, imam tidak hanya tidak
boleh bercukur, tetapi banyak orang suci, seperti St. Kosmas Aitolos,
berpendapat bahwa orang awam harus membiarkan janggut mereka, atau setidaknya
kumis, tumbuh secara alami.
Semua ini, tentu saja, tidak berarti bahwa
seorang imam Orthodoks tidak harus bersih dan rapi. Kanon mengizinkan
pemangkasan kumis (terutama untuk tujuan menjamin pemeliharaan dalam menyambut
Komuni Kudus), dan tentu saja secara ekonomia seorang Imam dapat memangkas
sedikit jenggotnya, jika ia harus memegang pekerjaan sekuler. Rambut panjang
juga harus diikat ke belakang atau diselipkan di bawah kerah, oleh karena itu
jarang menjadi masalah bagi seorang Imam yang bekerja yang benar-benar ingin
mematuhi ketepatan kanonik. (Dan yang kami maksud dengan Imam, di sini, yang
kami maksud, tentu saja, Presbiter dan Diakon.) Kami juga tidak akan membantah
bahwa janggut dan rambut yang tidak dipotong adalah tanda pasti dari seorang
Imam yang baik. Mereka, seperti yang selalu dikatakan Uskup Chrysostomos dari
Etna kepada kita, tidak lebih atau kurang penting bagi seorang Imam daripada
"bulu bagi burung".
Akhirnya, untuk mengantisipasi mereka yang
menentang disiplin kanonik yang diterapkan pada imam Orthodoks, mari kita akui
bahwa beberapa biarawan, dalam sejarah Gereja, mempertahankan tonsur yang
melibatkan pemotongan rambut dari atas kepala. Ini adalah salah satu dari
banyak kebiasaan yang tidak bertahan lama, dan bukan merupakan argumen yang
menentang tradisi Gereja yang hidup seperti yang bertahan hari ini, yang
menetapkan kepada para biarawan dan imam "sekuler" sama-sama disiplin
untuk membiarkan rambut dan janggut tidak dipotong. disiplin, dikombinasikan
dengan ketaatan pada pakaian kanonik para klerus (di Gereja, di jalan, dan di
rumah), adalah pencegah yang kuat terhadap perilaku yang tidak pantas dari
pihak Imam, yang harus menjadi teladan moral bagi umat, dan memberikan kesaksian
nyata tentang sifat khusus umat TUHAN
yaitu orang Kristen.
St. Tikhon dan Penampilan Klerus
Ketika Patriarkh St. Tikhon menjadi Uskup di Amerika awal
abad ini, dia memerintahkan imamnya untuk mencukur dan mengenakan pakaian klerus
Barat. Apa pendapatmua di sini tentang
pakaian "tradisional" Anda? (J.K., NJ)
Kita telah melihat hanya satu arahan yang dikaitkan dengan
St. Tikhon tentang hal ini, dan itu sama sekali bukan "aturan" imam
di Amerika di bawah yurisdiksinya untuk meninggalkan pakaian dan dandanan
tradisional Orthodoks. Juga diketahui bahwa almarhum Romo Georges Florovsky
membantah keaslian arahan ini. Apapun masalahnya, St Tikhon secara terbuka
berbicara tentang perbedaan antara "esensial" dan
"kebetulan" dari Iman, memungkinkan adanya sejumlah inovasi, termasuk
beberapa dalam penampilan klerus. Perbedaan jenis yang dibuat oleh St. Tikhon
adalah ketidak khas-an dalam Orthodoksi, di mana "eksternal" (masalah
yang tampak kebetulan) dianggap mencerminkan dan tidak dapat dipisahkan dari
realitas "internal" (atau esensial). St Tikhon tentu saja menganut
prinsip ini, dan penyimpangannya dari itu hanya memerlukan akomodasi praktis
yang diharuskan oleh kesulitan yang dihadapi oleh imigrasi Orthodoks awal ke
Amerika. Merupakan ketidakjujuran dan penghinaan terhadap ingatan akan St. Tikhon
bahwa penggunaan oikonomia yang dapat dibenarkan dalam misi yang pada waktu itu
relatif baru sekarang justru digunakan sebagai standar praktik Orthodoks di
Gereja lokal yang berusia lebih dari dua abad.
Dari Orthodox Tradition, Vol. XII, No. 3, hlm.19-21.
+ + +
Komentar
St Nikodemos dari Gunung Athos tentang Kanon 96 dari Sinode Oekumenis Keenam
Mereka
juga terkena ekskomunikasi Kanon ini, menurut Zonaras, yaitu yang sama sekali
tidak menaruh pisau cukur di kepala mereka, atau memotong rambut kepala mereka,
tetapi membiarkannya tumbuh cukup lama untuk mencapai ikat pinggang seperti
yang dimiliki wanita, dan mereka yang memutihkan rambut mereka untuk membuatnya
pirang atau emas, atau yang memelintir dan mengikatnya untuk membuatnya
keriting; atau yang memasang wig atau "tikus" di kepala mereka.
Pengucilan ini terjadi juga oleh mereka yang mencukur janggutnya untuk membuat
wajah mereka halus dan tampan setelah melakukan pemotongan tersebut, dan tidak
membuatnya keriting, atau untuk selalu tampil seperti pemuda tanpa janggut; dan
mereka yang menghanguskan rambut janggut mereka dengan ubin merah-panas untuk
menghilangkan yang lebih panjang dari yang lain, atau yang lebih bengkok; atau
yang menggunakan penjepit untuk mencabut bulu-bulu yang tidak berguna di wajah
mereka, agar menjadi lembut dan tampak tampan; atau yang mewarnai janggutnya,
agar tidak tampak seperti orang tua. Ekskomunikasi yang sama ini juga dilakukan
kepada para wanita yang menggunakan pemerah pipi dan cat di wajah mereka, agar
terlihat cantik, dan dengan cara ini untuk menarik pria yang memandang mereka
kepada cinta Setan mereka. Oh, dan betapa wanita-wanita yang sengsara ini
memiliki kekerasan hati untuk mencemarkan citra yang TUHAN berikan kepada
mereka dengan kecantikan mereka yang jahat! Ah! Bagaimana TUHAN mengenali
mereka dan mengatakan apakah mereka adalah ciptaan dan gambar-Nya sendiri, pada
saat mereka memakai wajah lain yang jahat, dan gambar lain, yaitu wajah Setan?
Karena itu, St. Gregorius sang Theolog mengatakan hal berikut dalam ayat-ayat
epiknya:
“Hai para wanita, bangunlah dirimu sendiri, jangan
membuat menara rambut palsu di atas kepalamu,
Sementara mengelus leher bebatuan lembut tak
terlihat;
Juga jangan cat yang memalukan pada ciptaan TUHAN,
Sehingga memakai topeng, dan bukan wajah.
Jangan sampai TUHAN membalasmu untuk hal-hal
seperti itu ketika Dia datang untuk mengutuknya.
SIAPA? Dimanakah Sang Pencipta? Menjauhlah
dariku, wanita aneh!
Aku tidak melukismu jalang, tapi menciptakan
citra diriku.
Bagaimana bisa aku punya idola, hantu, dan bukan
teman? ”
Dan orang-orang malang tidak tahu bahwa dengan
apa yang mereka lakukan, mereka mengatur hanya untuk membuat diri mereka
seperti perempuan pelacur dan jalang yang disebut Izebel (II Raja-raja 9:30),
dan mereka sendiri menjadi Izebel baru dan kedua, karena dia juga terbiasa
melukis wajahnya untuk menyenangkan mata manusia, seperti yang tertulis: “Dan
ketika Yehu datang ke Izreel, Izebel mendengar tentang dia; dan dia mencalak
wajahnya, dan dihiasinyalah kepalanya, lalu ia menjenguk dari jendela ”(ibid.).
Jadi semua pria dan wanita yang melakukan hal-hal seperti itu semuanya diekskomunikasi
oleh Konsili Ekumenis saat ini. Dan apakah hal-hal ini dilarang untuk dilakukan
oleh kaum awam pada umumnya, terlebih lagi hal-hal itu dilarang untuk para Klerus
dan mereka yang berada dalam pelayanan suci, yang seharusnya dengan ucapan dan
perilaku mereka, dan dengan kesopanan luar dan kesederhanaan pakaian mereka,
dan tentang rambut mereka, dan tentang jenggot mereka, untuk mengajar orang
awam untuk tidak menjadi pecinta tubuh dan kecantikan, tetapi pecinta jiwa dan
kebajikan. Perhatikan bahwa Kanon saat ini mengecam para Imam Latin yang
mencukur kumis dan janggut mereka dan yang terlihat seperti pria yang sangat
muda dan mempelai pria yang tampan dan memiliki wajah seperti wanita. Sebab
Allah melarang orang awam mencukur janggutnya dengan mengatakan: “Janganlah
kamu mencukur tepi rambut kepalamu berkeliling dan janganlah engkau merusajkan
tepi janggutmu” (Imamat 19:27). Tetapi Dia secara khusus melarang orang-orang
dalam pelayanan suci untuk mencukur janggut mereka, dengan mengatakan kepada
Musa untuk memberi tahu putra-putra Harun, atau, dengan kata lain, para imam,
untuk tidak mencukur kulit dagu berjanggut mereka (Imamat 21: 5). Tidak hanya
Dia melarang ini dengan kata-kata, tetapi Dia bahkan menampakkan diri kepada
Daniel dengan kumis dan janggut sebagai Yang Lanjut Usia (Dan. 7: 9); dan Putra
Allah berjanggut ketika dia hidup sebagai manusia. Dan para bapa leluhur, para
Patriarkh, para nabi dan para rasul kita semua berjanggut, seperti yang
terlihat jelas dari gambar-gambar paling kuno di mana mereka dilukis dengan
janggut. Tetapi, lebih tepatnya, bahkan orang-orang kudus di Italia, seperti St.Ambrosius,
bapa dari para biarawan Benediktus, St. Gregorius Dialogos, dan yang lainnya,
semuanya memiliki janggut, seperti yang terlihat dalam gambar mereka yang
dilukis di gereja St. Markus. Venesia. Mengapa, bahkan penilaian atas alasan
yang benar pun memutuskan mencukur jenggot menjadi tidak tepat. Karena jenggot
adalah perbedaan yang dalam hal penampilan membedakan wanita dari pria. Itulah
sebabnya seorang filsuf ketika ditanya mengapa dia menumbuhkan janggut dan
kumis, dan dijawab bahwa sesering dia mengelus janggut dan kumisnya dia merasa
bahwa dia adalah seorang pria, dan bukan seorang wanita. Laki-laki yang
mencukur jenggot bukanlah pemilik wajah jantan, tetapi berwajah feminin. Oleh
karena itu Epiphanius menyalahkan Massalians karena memotong janggut mereka,
yang merupakan ciri khas pria yang dibedakan dari wanita. The Apostles in their
Injunctions, Book I, ch. 3, memerintahkan agar tidak ada yang akan
menghancurkan rambut janggutnya, dan mengubah wajah alami pria tersebut menjadi
tidak wajar. "Karena," katanya, "Tuhan Sang Pencipta membuat ini
untuk wanita, tetapi dianggap tidak sesuai dengan pria." Inovasi mencukur
jenggot terjadi di Gereja Roma beberapa saat sebelum Leo IX, Gregorius ke VII
bahkan terpaksa memaksa agar uskup dan klerus mencukur jenggot mereka. Oh, dan
pemandangan yang paling jelek dan paling menjijikkan adalah melihat penerus Rasul
Petrus dicukur pendek, seperti yang dikatakan orang Yunani, seperti
"pengantin pria yang baik," dengan perbedaan ini, bagaimanapun, bahwa
dia memakai stola dan Pallium, dan duduk di kursi kepala di antara sejumlah
besar pria lain seperti dia dalam sebuah dewan yang disebut perguruan tinggi
para kardinal, sementara dia sendiri disebut Paus. Namun Paus berjanggut tidak
punah setelah Gregorius yang gila, saksi dari fakta ini adalah Paus Gelasius yang
menumbuhkan janggut, seperti yang dinyatakan dalam biografinya. Lihat
Dodecabiblus of Dositheus, hal.776-8. Meletius sang Pengaku Iman (subjek 7,
tentang roti tidak beragi) menyatakan bahwa seorang Paus bernama Petrus karena
tindakannya yang mesum ditangkap oleh raja dan setengah dari janggutnya dicukur
sebagai 'tanda aib. Menurut otoritas lain, di gereja-gereja lain juga ada
pangeran, bahkan dalam daftar sakerdotal, yang memiliki janggut, seperti di
Leipzig mereka terlihat dilukis di gereja yang disebut St. Paul dan yang
disebut St., Thomas setelah Martin Luther. Saya melihat hal yang sama juga di
Bardislabia.
Dari The Rudder, hlm. 403-405.
http://orthodoxinfo.com/praxis/clergy_hair.aspx
