Bagaimana kita berdoa untuk orang meninggal?

 

Bagaimana kita berdoa untuk orang meninggal?

Ada dua jenis doa untuk orang mati: umum dan pribadi.

Doa umum untuk orang meninggal terutama terdiri dari persembahan Liturgi Ilahi dan Ibadah Peringatan.

 Liturgi Ilahi: Dalam setiap Liturgi Ilahi, Gereja mempersembahkan satu Korban yaitu Yesus Kristus, yang menghapus dosa-dosa kita dan memberi kita hidup yang kekal. Ini adalah karunia yang tak terbatas dan tak ternilai, yang telah Kristus berikan kepada kita dengan menderita sengsara dan kematian-Nya yang mengerikan, serta bangkit dari kematian pada hari ketiga. Kita dapat dan harus sering memberikan kepada imam daftar nama-nama umat beriman kita yang telah meninggal untuk diingat di Proskomidia, ketika partikel prosphora dikeluarkan untuk yang hidup dan yang mati. Daftar nama ini harus selalu menyertai prosphora yang kita panggang dan persembahkan, tetapi kita dapat mengirim daftar nama-nama yang meninggal ke altar kapan saja (sebelum Arak-arakan Agung).

 

Doa Peringatan Tahunan adalah serangkaian kidung dan doa untuk pengampunan dan istirahat kekal bagi yang telah meninggal. Itu dapat dipersembahkan dalam hubungannya dengan Liturgi Ilahi maupun doa pribadi sendiri. “Kollyva” adalah gandum rebus yang kita bawa ke gereja atau kuburan sehubungan dengan Liturgi Ilahi dan / atau Ibadah Peringatan. Kollyva ini diberkati dalam ibadah dan dibagikan kepada umat beriman sesudahnya. Gandum adalah janji kebangkitan masa depan dari mereka yang telah mati, mengingat kata-kata Kristus yang dicatat dalam Injil menurut Rasul Yohanes: “, Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya jikalau biji gandum tidak  jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja: tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah. " (Yohanes 12:24)

Doa pribadi untuk orang mati terutama terdiri dari membaca Mazmur, serta "mengucapkan doa dengan tali doa" dan melakukan sujud dengan berbagai doa pendek.

Membaca dari Kitab Mazmur ("Mazmur") adalah cara paling kuno dan mulia untuk berdoa bagi orang mati. Sebelum kita mulai membaca, kita hanya mengatakan, "Ingatlah, ya Tuhan, jiwa hamba-Mu yang telah meninggal (nama atau nama-nama)," dan kemudian kita membuka buku itu dan membaca. Mazmur mana pun dalam urutan apa pun boleh dibaca secara pribadi, tetapi Mazmur 50, 90, dan 118 secara khusus cocok untuk dibaca bagi yang meninggal (jika kita membaca dari Alkitab Protestan seperti King James, Mazmur ini diberi nomor sebagai Mazmur 51, 91, dan 119).

Doa singkat seperti Doa Puja Yesus atau Doa pada Sang Theotokos dan Salam Maria dengan atau tanpa sujud dapat diucapkan untuk yang meninggal. Kita biasanya menghitung ini pada tali doa dalam kelompok 100. Misalnya, seseorang dapat berjanji bahwa setiap hari untuk waktu tertentu (seperti 40 hari) seseorang akan mengucapkan 100 Doa Puja Yesus untuk istirahat/ meninggalnya teman atau kerabat yang telah meninggal.

 

Haruskah kita berdoa untuk orang non-Orthodoks yang telah meninggal?

 

Kita tentunya harus berdoa bagi mereka yang meninggal di luar Gereja, terutama kerabat, teman, guru, dan dermawan kita! Satu-satunya kualifikasi adalah bahwa kita biasanya hanya mempersembahkan doa pribadi untuk non-Orthodoks, sementara kita mempersembahkan doa pribadi dan umum untuk yang Orthodoks.

Jika kita berhenti sejenak dan memikirkan hal ini, masuk akal: Non-Orthodoks adalah mereka yang, dalam kehidupan ini, tidak pernah secara terbuka menyatakan atau menerima kegenapan Iman kita. Kita tidak dapat melakukan kekerasan terhadap pilihan iman mereka dalam hidup ini dengan berpura-pura setelah kematian mereka bahwa mereka berbagi keyakinan dengan kita. Tetapi mereka mungkin, secara pribadi, memperkenan Tuhan dengan cara yang tidak kita mengerti, karena itu belum diungkapkan kepada kita. Karena itu, kita mendoakan mereka secara pribadi.

Kapan kita harus mempersembahkan Doa Peringatan untuk Umat Orthodoks yang meninggal?

 

Kita bisa dan harus mengingat orang mati di setiap Liturgi Ilahi. Tetapi sangat diberkati untuk mempersembahkan Liturgi "ekstra" dan ibadah Peringatan pada hari Sabtu bagi yang meninggal.

Ini sebabnya:

Sabtu, Hari Ketujuh, adalah hari utama untuk memperingati mereka yang telah meninggal, karena itu adalah hari di mana Kristus yang disalibkan dan dikuburkan terbaring di dalam kubur di dalam tubuh, sementara jiwa-Nya turun ke Hades dan membebaskan mereka yang ditahan di sana. Jadi, sepatutnya pada hari ini kita mengingat mereka yang tubuhnya tertidur di kuburan dan yang jiwanya ada di Firdaus atau Hades, menunggu Penghakiman yang Mengerikan pada Kedatangan Sang Kristus yang Kedua, ketika Tuhan akan membangkitkan tubuh semua manusia dan menghakimi setiap orang sesuai dengan perbuatannya, menempatkan kita masing-masing sesuai tempatnya untuk selama-lamanya.

Sebaliknya, Minggu, Hari Pertama dalam Seminggu, adalah Hari Kebangkitan, bukan hari terbaring di kuburan sebelum kebangkitan. Hari Minggu melambangkan keabadian, yang akan dimulai setelah Penghakiman yang Mengerikan, ketika doa bagi orang mati tidak lagi mungkin, karena semua akan menerima balasan terakhir mereka tanpa kemungkinan perubahan setelahnya. Inilah sebabnya mengapa kanon suci melarang dengan tepat ibadah peringatan pada hari Minggu, yang kita lakukan hanya dengan oikonomia ("ekonomia" - pembengkokan aturan karena alasan pastoral).

Kita tidak berdosa mempersembahkan doa peringatan pada hari Minggu, tetapi lebih baik mempersembahkannya pada hari Sabtu, atau hari-hari lain dalam seminggu. Ya, itu membutuhkan usaha ekstra. Ya, itu berarti bahwa teman dan kerabat kita harus melepaskan tugas, urusan, dan hiburan hari Sabtu mereka untuk datang. Inilah mengapa kita harus melakukannya. Semakin besar pengorbanan kita, semakin besar anugerah yang diberikan.

Apa pentingnya Hari ke-3, Hari ke-9, dan Hari ke-40 setelah kematian?

Menurut Tradisi Suci, jiwa orang yang meninggal biasanya tetap berada di bumi sejak hari kematian sampai hari ketiga. Dari hari ketiga hingga hari kesembilan, para malaikat mengambil jiwa dan menunjukkannya rumah-rumah Firdaus dan Surga. Dari hari kesembilan hingga hari ke-40, jiwa ditunjukkan Hades. Pada hari ke-40, Tuhan menyampaikan Penghakiman Khusus untuk orang yang telah meninggal ini, menetapkan jiwa tersebut di Surga atau Hades untuk menunggu Kedatangan Kristus yang Kedua, Kebangkitan Umum, dan Penghakiman yang Menakutkan.

Maka dari itu kita harus mengatur Liturgi Ilahi dan atau Ibadah Peringatan untuk dilayani di gereja paroki kita pada hari ke-3, ke-9, dan ke-40 kematian bagi almarhum kekasih kita. (Upacara pemakaman dan penguburan lengkap biasanya dilakukan pada hari ke-3, setelah Liturgi). Kita juga harus menghubungi biara, katedral, dan tempat-tempat lain di mana Liturgi dipersembahkan setiap hari, dan meminta agar jiwa orang ini diingat setiap hari selama 40 hari. Biasanya, tentu saja, kita mengirimkan donasi / persembahan dengan nama yang meninggal.

Juga penting dan lazim untuk mengadakan Liturgi Ilahi dan Ibadah Peringatan pada peringatan enam bulan dan satu tahun kematian, serta pada atau mendekati peringatan kematian setiap tahun sesudahnya. Ibadah doa peringatan tahunan ini biasanya dilakukan pada hari Sabtu terdekat dengan tanggal sebenarnya.

Bagaimana kita bersedekah atas nama almarhum?

Kita dapat memberikan sumbangan besar atau kecil atas nama orang yang meninggal ke Gereja, Biara, lembaga amal, dan individu yang membutuhkan. Saat memberikan persembahan, selalu tulis catatan yang mengatakan sesuatu seperti, “Doakan jiwa … (Namanya), yang di ingatannya persembahan ini dilakukan.” Pengorbanan atas nama yang meninggal sangat penting - ini adalah doa dalam tindakan, kasih yang aktif, yang sangat memperkenan Tuhan kita. Kita memiliki kesaksian berikut tentang kekuatan sedekah dari kehidupan para Jana Suci:

Dari Kehidupan Biarawan Suci Lukas ("Osios Loukas"):

“… Biarawan yang diberkati, Lukas, memiliki seorang saudara lelaki yang menjadi biarawan tetapi tidak terlalu memperhatikan jiwanya sendiri. Kematian menimpanya dalam keadaan ceroboh. Lukas yang terberkati merasa tertekan karena saudaranya tidak mempersiapkan diri dengan baik untuk kematiannya. Karena itu dia berdoa kepada Tuhan untuk mengungkapkan kepadanya takdir saudaranya. Kemudian tetua itu melihat jiwa saudaranya dalam kekuatan roh jahat. Segera setelah penglihatan ini dia mengirim beberapa orang untuk memeriksa sel saudaranya. Mereka menemukan uang di sana dan beberapa barang lainnya. Lukas kemudian memahami bahwa jiwa saudaranya menderita karena melanggar sumpah kemiskinan, serta dosa lainnya. Dia mengambil semua yang telah ditemukan dan memberikannya kepada pengemis demi keselamatan saudaranya.

Beberapa waktu kemudian, ketika Lukas yang diberkati sedang berdoa, dia mendapat wahyu lain. Dia melihat kursi pengadilan di mana para malaikat terang berdebat dengan roh-roh jahat tentang kepemilikan jiwa biarawan yang telah meninggal. Lukas mendengar roh-roh jahat berseru: 'Jiwa ini adalah milik kami, karena dulu melakukan perbuatan yang kami ilhami!' Tetapi para malaikat berkata kepada mereka bahwa jiwa telah diselamatkan dari kekuatan mereka karena sedekah yang telah diberikan untuk kepentingannya. . Roh-roh jahat itu membalas: 'Apakah orang mati itu sendiri yang memberikan sedekah? Bukankah biarawan tua yang melakukannya? 'Dan mereka menunjuk pada Lukas yang diberkati. Lukas berkata, 'Ya, saya yang memberi sedekah, tetapi saya tidak melakukannya untuk saya sendiri tetapi untuk jiwa ini.' Roh-roh jahat, yang dipermalukan oleh jawaban biarawan itu, lalu pergi. Lukas, bagaimanapun, merasa nyaman dengan penglihatannya dan berhenti berduka atas nasib saudaranya. "

Dari Kehidupan Kepala Biara Suci Athanasia:

“Higoumena Athanasia mengatakan kepada para suster di biaranya bahwa setelah kematiannya mereka harus memberi makan pengemis selama empat puluh hari demi dia. Tetapi ketika dia meninggal, para suster mengundang pengemis selama sepuluh hari saja, dan setelah itu terlalu malas untuk mematuhi Gerondissa mereka! Tapi masalahnya tidak berhenti di sini. Athanasia menampakkan diri kepada para suster dan berkata: 'Beri tahu semua orang bahwa sedekah yang diberikan untuk jiwa yang telah meninggal selama empat puluh hari setelah kematian, serta makanan yang dipersembahkan kepada yang lapar, menyenangkan Tuhan. Jika jiwa yang meninggal itu berdosa, maka mereka diampuni oleh Tuhan; jika mereka benar, perbuatan baik yang dilakukan berfungsi untuk menyelamatkan jiwa orang-orang yang selamat yang melakukannya. '”(Kisah hidup para Jana Suci)

Kesimpulannya:

Saudara dan Saudari yang terkasih, marilah kita memikirkan kehidupan kita yang penuh dosa! Akankah kita mati dalam pertobatan sejati, disucikan dari segala dosa kita? Apakah kita begitu yakin bahwa kita pantas mendapatkan Firdaus? Bukankah benar bahwa setelah kematian, kita sangat membutuhkan seseorang untuk mendoakan kita? Marilah kita sering mempersembahkan Liturgi dan Peringatan suci, serta memberikan sumbangan/persembahan kepada Gereja dan sedekah kepada yang membutuhkan demi orang mati, sehingga, ketika kita meninggal, seseorang akan melakukan ini untuk kita:

Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan!

https://www.stgabrielashland.org/prayer-for-the-departed/

ROMO GEORGE MAXIMOV MENGENAI SURAT ENSIKLIK NEKTARIOS METROPOLITAN HONG KONG

 

ROMO GEORGE MAXIMOV MENGENAI SURAT ENSIKLIK NEKTARIOS METROPOLITAN HONG KONG

21 Agustus 2015 pukul 20.21Publik

Romo George Maximov

18 Agustus pukul 16:23 ·

Ensiklik baru Metropolitan Nektarios dari Hong Kong (Patriarkhat Konstantinopel) baru-baru ini muncul. Saya ingin mengungkapkan beberapa komentar tentang itu. Faktanya itu adalah Ensiklik ke-1001 Yang Mulia, yang mengungkapkan gagasan bahwa semua orang Orthodoks di Asia Tenggara yang tidak memperlakukan dia seperti bos mereka, tidak kanonik, skismatik, dikucilkan dll, dll.

Metropolitan Nektarios sangat aktif dalam menerbitkan ensiklik semacam itu, dan tampaknya itu adalah satu-satunya jenis “pelayanan”, yang benar-benar dia sediakan untuk Asia Tenggara. Bagaimanapun beberapa orang Orthodoks yang baru bertobat di Asia dapat menganggap serius semua proklamasi ini karena kurangnya pengetahuan tentang Kanon Gereja. Inilah mengapa saya memutuskan untuk mengomentari ensiklik terakhir.

Dalam teks itu Metropolitan Nektarios menyatakan bahwa imam Filipina yang baru ditahbiskan dari ROCOR hieromonk Philip (Balingit) "tidak diakui ... sebagai Imam Orthodoks yang kanonik. Setiap tindakan yang dia lakukan sebagai Imam tidak dianggap sah".

Metropolitan Nektarios yang sangat dihormati menyatakan bahwa pentahbisan Imam Filipina itu "melanggar Kanon Suci". Namun cukup menyedihkan, dia lupa menunjukkan kanon suci mana yang telah dilanggar. Berbicara tentang tuduhan serius seperti itu hanya mungkin dengan argumentasi yang kuat. Ensiklik resmi tentang hal-hal kanonis tanpa satu kutipan pun dari kanon tampaknya cukup aneh. Jadi, mengapa Yang Mulia tidak bisa merujuk pada kanon yang tepat, yang dilanggar oleh ROCOR? Jawabannya adalah: karena pada kenyataannya tidak ada kanon yang dilanggar. Selain itu, Metropolitan Nektarios mengetahui hal ini dengan sangat baik.

Dia juga menulis: "Saya mengingatkan semua bahwa tidak ada keputusan dan kesepakatan Pan-Orthodox tentang" yurisdiksi Orthodoks paralel di Asia Tenggara "". Tetapi sebenarnya juga tidak ada keputusan dan kesepakatan Pan-Orthodox tentang premis bahwa “hanya Metropolitan Nektarios yang merupakan satu-satunya uskup kanonik di Asia Tenggara” juga. Ini fakta.

Sebenarnya paroki pertama Gereja Orthodoks Rusia Patriarkhat Moscow di Filipina didirikan di Manila pada tahun 1934. Dan Ibadah Liturgi oleh para Imam ROCOR di Filipina dimulai pada tahun 1949. Di sisi lain, misi pertama Gereja Orthodoks Konstantinopel muncul di negara ini baru pada tahun 1990. Jadi, karena kehadiran Gereja Ortodhoks Rusia di Filipina dimulai jauh sebelum kelahiran Metropoltan Nektarios, bukan Gereja Orthodoks Rusia yang menciptakan “yurisdiksi Orthodoks paralel di Asia Tenggara”. 

Jadi, ketika metropolitan Nektarios mengklaim, bahwa "menurut Kanon Suci dan tradisi Gereja Orthodoks, satu-satunya Uskup Orthodoks kanonik Filipina adalah Metropolitan Nektarios dari Hong Kong dan Asia Tenggara" dia menyesatkan para pembaca. Dan, yang patut diperhatikan, dia sekali lagi tidak mengacu pada kanon tertentu, yang menurutnya kita harus sampai pada kesimpulan ini. 

Metropolitan Nektarios menyebut dirinya metropolitan Hong Kong. Tapi di Filipina tidak ada kota yang disebut "Hong Kong". Jadi untuk Filipina Metropolitan Nektarios hanyalah uskup asing lainnya, sama seperti Metropolitan Hilarion dari New York atau Metropolitan Paul dari Australia. Dia tidak memiliki hak khusus di Filipina dibandingkan dengan Uskup lainnya. 

Dalam ensikliknya, dia menyebut para imam dari misi Orthodoks lainnya di Filipina sebagai "serigala berbulu domba" dan meyakinkan pembaca bahwa "tujuan mereka adalah untuk memecah belah Gereja dan umat Orthodoks karena motif mereka adalah hasrat yang merusak dari semangat pengendali dan" virus. "Dari etnofiletisme".

Tetapi mari kita amati bagaimana Misi Filipina dari Gereja Orthodoks Rusia dan Gereja Orthodoks Antiokhia bekerja sama dalam damai dan kasih, saling membantu dan membangun komunitas Gereja lokal. Dan hanya Misi Gereja Orthodoks Konstantinopel yang mengisolasi anggotanya di Filipina dari orang Orthodoks lain dan memerintahkan mereka untuk melawan orang Orthodoks Filipina lainnya hanya karena mereka menyebutkan hierarki lain selama Liturgi. Jadi ini membawa kita pada pertanyaan: siapa yang benar-benar memecah Gereja di sini? 

Mungkin ini akan terdengar terlalu berani, tetapi saya ingin berbagi kesan yang saya peroleh dari mengamati situasi selama bertahun-tahun. Hanya satu hal, yang diberikan oleh para metropolis Yunani modern kepada orang-orang Orthodoks di Asia Tenggara yaitu kebencian terhadap umat Orthodoks lainnya. Sayangnya, saya melihat ini tidak hanya di Filipina.

Dapatkah seseorang menjelaskan kepada saya, apa yang salah dengan situasi ketika di beberapa negara yang tidak Orthodoks, satu paroki menyebutkan satu Metropolitan dari Gereja Orthodoks Kanonik selama Liturgi, dan paroki lain menyebutkan hierarki lain dari Gereja Orthodoks Kanonik lain? Dan sebenarnya inilah satu-satunya perbedaan di antara mereka. Jadi jika kedua paroki ini hidup dalam kasih, damai dan kerjasama, apa salahnya? Misi Rusia dan Antiokhia di Filipina bisa hidup berdampingan dengan cara ini, mengapa misi Konstantinopel tidak bisa? Dalam setiap ensiklik Metropolitan Nektarios hanya memberikan satu jawaban: karena mereka tidak mengenali saya sebagai bos mereka! Tetapi jika dia menemukan alasan ini cukup, ini berarti bahwa dia menempatkan harga dirinya lebih tinggi daripada kehadiran dan masa depan komunitas Orthodoks di Filipina.

Sangat lucu melihat istilah "etnofiletisme", digunakan oleh Yang Mulia. Saya akan menjelaskan arti istilah tersebut bagi mereka yang tidak terbiasa dengannya. Istilah ini dibuat dengan menggabungkan dua kata Yunani: "ethnos" dan "philia". "Etnos" berarti "bangsa" atau "kelompok etnis", "filia" berarti "kasih". Dalam penggunaan Gereja, istilah tersebut berarti menempatkan kasih seseorang kepada bangsanya lebih tinggi dari pada kesatuan Gereja dan membuat perpecahan yang digerakkan oleh gagasan memiliki "Gereja Orthodoks Nasional".

Pertama, istilah ini digunakan untuk merujuk pada orang Bulgaria di paruh kedua abad XIX. Orang Bulgaria menginginkan Gereja Orthodoks Bulgaria yang independen. Namun, "etnofiletisme" macam apa yang dapat dimiliki oleh Imam Filipina di Gereja Rusia? Jika Fr. Philip (Balingit) telah tergerak oleh gagasan "etnofiletisme", ia tidak akan berada di bawah yurisdiksi Gereja Rusia, ia malah akan memproklamasikan "Gereja Orthodoks Filipina Independen". Jika Metropolitannya akan digerakkan oleh ide-ide "etnofiletik", dia tidak akan menahbiskan seorang Filipina menjadi seorang Imam, dia akan menahbiskan orang Rusia dari Filipina atau di tempat lain. Untuk berbicara tentang "etnofiletisme" sehubungan dengan situasi dengan Fr. Philip itu konyol dan ceroboh.

Ketika kita memeriksa daftar uskup Patriarkhat Konstantinopel, kita akan tahu bahwa hampir semuanya adalah orang Yunani berdasarkan kebangsaan. Jadi pertanyaannya muncul: jika Anda berpura-pura bahwa hanya Anda yang harus peduli dengan misi Orthodoks di Asia, mengapa Anda tidak memiliki seorang pun uskup yang berasal dari Asia? Seperti misalnya, di antara para uskup Gereja Orthodoks Rusia sekarang ada satu orang Korea, dua orang Jepang, dulu ada dua orang Cina. Tetapi Patriarkhat Konstantinopel setelah 25 tahun di Filipina, 27 tahun di Indonesia, 30 tahun di India, dan 40 tahun di Korea tidak memiliki satu pun Uskup Asia.

Mengapa? Mungkin Anda melihat Orthodoks Asia sebagai Orthodoks "kelas dua"? Dan hanya orang Yunani dan sedikit orang Eropa Barat yang bisa menjadi Uskup? Tapi Orthodoks Asia tidak bisa? Maaf, tetapi ketika saya melihat bagaimana satu kelompok etnis Uskup berpura-pura menjadi "penguasa spiritual seluruh dunia" dan karena ini, maka membuat perpecahan di antara orang-orang Orthodoks, tampaknya jauh lebih etnofiletistik daripada seorang imam Filipina yang ditahbiskan di ROCOR.

Dalam ensiklik Metropolitan Nektarios baru-baru ini mengacu pada ensiklik terbitannya yang lain pada tahun 2013. Dalam teks itu ia memproklamasikan ekskomunikasi Fr. Philip (Balingit) karena dia pernah menjadi orang awam di paroki Patriarkhat Konstantinopel, tetapi kemudian pindah ke ROCOR dan menjadi biarawan di sana. Sebenarnya, itu bukan pertama kalinya ketika Metropolitan Nektarios mengucilkan mantan awamnya, yang menjadi umat paroki Gereja Orthodoks Kanonik lain, Gereja Antiokhia atau lainnya. Saya harus menginformasikan bahwa praktek seperti itu BENAR-BENAR TIDAK KANONIK.

Kanon Rasul Suci ke-12 dan ke-13 melarang Klerus (Kaum Imam) pindah ke Uskup lain untuk ditahbiskan. Namun larangan ini hanya untuk Klerus, bukan untuk orang awam. Kanon para Rasul Suci ke-13 dan Kanon ke-41 dari Konsili di Laodikia melarang para Klerus untuk melayani di tempat lain tanpa izin dari Uskup mereka sendiri. Kanon ke-15 dari Konsili Ekumenis ke-1 melarang seorang Klerus meninggalkan Ibadah di gerejanya dan pindah ke yang lain tanpa izin. Tetapi semua aturan ini dan aturan lain HANYA BERLAKU BAGI KLERUS, bukan orang awam. Seorang Imam memiliki kewajiban untuk paroki dan Uskupnya, tetapi seorang awam bebas.

Sebagai seorang Imam Orthodoks saya harus menjelaskan kepada semua orang Orthodoks di Asia Tenggara satu hal penting. Menurut ajaran Gereja Orthodoks, jika seseorang pindah keyakinan ke Gereja Orthodoks Suci, TIDAK BERARTI dia menjadi milik Uskup Orthodoks mana pun. Semua Gereja Orthodoks lokal adalah bagian dari Satu Gereja Orthodoks, sehingga setiap orang awam dapat mengunjungi gereja-gereja ini untuk berdoa dan menerima sakramen. Misalnya, orang Yunani, termasuk Metropolitan dari Patriarkat Konstantinopel, selama kunjungan mereka ke Rusia pergi ke gereja-gereja Rusia dan mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus. Dan tidak ada yang menyatakan mereka sebagai pengkhianat. 

Tentunya, Metropolitan Nektarios mengetahui hal ini dengan sangat baik. Dan dia juga tahu bahwa tidak ada satu pun kanon yang melarang orang awam pergi ke paroki Gereja kanonik lain.

Jadi, jika beberapa orang awam dari Gereja Orthodoks Rusia ingin mulai mengunjungi paroki Gereja Konstantinopel atau Gereja Antiokhia, kami tidak memiliki masalah dengan ini. Kami akan terus memperlakukan mereka sebagai saudara kami dan orang Kristen Orthodoks yang kanonik. Hak yang sama dimiliki oleh anggota paroki Gereja Konstantinopel. Dan tidak ada Metropolitan yang bisa mencuri hak ini dari mereka. Karena tidak ada Metropolitan yang berhak mengubah ajaran Gereja Orthodoks.

Dan kita harus menyebutkan hukum kanonik Gereja Ortodoks yang juga berbicara tentang ekskomunikasi tanpa alasan kanonik yang konkret. 

Pakar Kanon Bizantium yang terkenal Patriarkh Theodor Valsamon menulis dalam komentarnya tentang aturan 29 (38) Konsili Kartago:

Berdasarkan aturan ini, ada yang mengatakan bahwa seseorang yang dikucilkan bukan karena alasan yang dianggap oleh kanon, tetapi hanya karena keinginan sembrono [dari seorang Uskup] untuk mengucilkan, dapat mengabaikan pengucilan ini tanpa risiko. Dan lebih baik dihukum orang yang mengucilkan [dia tanpa alasan kanonik]. Karena jika Uskup diberi hak untuk mengucilkan seorang Klerus dan orang awam hanya atas dasar keinginannya, dan melalui itu untuk menempatkan mereka dalam kebutuhan untuk takut akan ekskomunikasi, para Uskup membangkitkan untuk diri mereka sendiri otokrasi dan akan menghina kesalehan itu sendiri, dan dengan demikian kanon suci akan menjadi penyebab banyak bencana, tetapi itu adalah puncak dari absurditas ". 

Dan Theodor Valsamon juga mengutip aturan Js.Yustinianus: "Semua Uskup dan Imam dilarang untuk mengucilkan siapa pun dari Perjamuan Suci sebelum terbukti sebagai kejahatan kanonik, yang oleh kanon-kanon Gereja tetapkan dan gambarkan sebagai ekskomunikasi. Jika ada yang bertentangan dengan itu. Maka hal itu menyingkirkan seseorang dari Sakramen Suci, orang yang secara tidak adil telah dikeluarkan dari Perjamuan Kudus ... harus dihormati dengan Sakramen yang terberkati; dan [Uskup atau Imam] yang berani secara tidak adil untuk mengucilkan seseorang harus dikeluarkan dari Perjamuan Kudus itu sendiri".

Jadi jika Anda melihat ensiklik tentang ekskomunikasi tanpa mengacu pada beberapa alasan kanonik tertentu (dan membuktikan bahwa orang ini telah melanggarnya), Anda harus tahu bahwa ensiklik ini tidak ada artinya.

Dalam ensikliknya tahun 2013 Metropolitan Nektarios menyatakan bahwa Fr. Philip dan umat Orthodoks lainnya di Filipina, yang tidak berada di bawah yurisdiksinya, "sebenarnya" bukanlah biarawan, bukan Imam, dan bahkan bukan umat Kristen Orthodoks. Semua klaim ini sama sekali tidak kanonik. Alasannya adalah karena dia tidak memiliki hak apapun atas Klerus dari yurisdiksi lain. Menurut hukum kanon Gereja Orthodoks, jika dia tidak setuju dengan operasi ptindakan atau pentahbisan yang dilakukan oleh uskup dari Gereja lokal lain, dia berhak untuk mengirimkan petisi melalui Patriarkhnya kepada kepala Gereja lokal itu dan harus menunggu hasilnya. . Dia sama sekali tidak memiliki hak untuk mencopot atau mengucilkan Imam dan biarawan dari Gereja lain. Tindakannya itu melanggar Kanon ke-2 dari Konsili Ekumenis ke-2.

Terakhir, penting untuk mengomentari kebiasaan Metropolitan Nektarios untuk menyebut umat Orthodoks lainnya "skismatik". Dia melakukannya dengan merujuk pada orang-orang dari misi ROCOR, serta orang-orang dari misi Antiokhia. Perlu saya ingatkan, bahwa menurut ajaran Gereja Orthodoks, skismatik adalah kelompok umat Orthodoks, yang mengisolasi dan memisahkan diri dari kesatuan ekaristi dan kanonik dengan semua Gereja lokal Orthodoks kanonik. Mengklaim bahwa Imam dan umat paroki Gereja kanonik lainnya adalah skismatik, adalah konyol dan bodoh. Misalnya, Fr. Philip (Balingit) yang memiliki ekaristi penuh dan kesatuan kanonik dengan Metropolitan Hilarion dari New-York. Metropolitan Hilarion memiliki kesatuan ekaristi dan kanonik penuh dengan Patriark Moscow Kirill. Dan Patriarkh Kirill memiliki hubungan Ekaristi dan kanonik dengan Patriarkh Konstantinopel Bartholomeus (di Google Anda dapat menemukan foto mereka yang sedang menjalani liturgi bersama). Jadi, jika metropolitan Nektarios menyatakan bahwa Fr. Philip adalah skismatik, dia perlu menyatakan bahwa Patriarknya sendiri sebagai skismatik juga! Situasi yang sama dengan klaimnya tentang anggota misi Antiokhia di Filipina.

Jika metropolitan Nektarios menanyakan pendapat saya (saya tahu dia tidak akan pernah melakukannya, tetapi biarkan tempat ini untuk berimajinasi), saya ingin mengatakan satu hal kepadanya: Jika Anda tidak ingin orang meninggalkan Anda, buat mereka mencintai Anda. Jika orang-orang akan mencintai Anda sebagai bapa spiritual mereka, mereka tidak akan punya alasan untuk mencari paroki lain. Tetapi jika Anda berpikir Anda dapat menekan orang untuk bersama Anda hanya karena takut dikucilkan, saya khawatir Anda tidak akan berhasil. Tentunya Tidak di Asia. Tuhan kita Yesus Kristus berkata: "jika engkau mengetahui kebenaran maka kebenaran itu akan memerdekakanmu" (Yohanes 8:32). Dia tidak berkata: "Jika engkau mengetahui kebenaran makaan kebenaran itu akan membuatmu menjadi budak seorang Uskup Yunani". Dia juga berkata: "barangsiapa ingin menjadi yang pertama di antara kamu, biarkan dia menjadi hamba untuk semua" (Markus 10:44). 

Metropolitan Nektarios adalah Uskup kanonik, dan sakramennya sah. Namun, sayangnya, pemahamannya tentang kanon suci dan ajaran gerejawi Gereja Orthodoks rusak, dan ensikliknya tidak memiliki arti menurut hukum kanon Gereja. Saya berharap suatu hari misi Gereja Konstantinopel di Asia akan mendapatkan seorang Uskup yang akan mengajari anggotanya kasih, bukan kebencian. 

https://www.facebook.com/notes/bambang-dwi-byantoro/fr-george-maximov-on-encyclical-letter-of-metropolitan-nectarios-of-hong-kong/890547524371761/