Apakah Kristus Benar-benar Lahir pada tanggal 25 Desember?

Apakah Kristus Benar-benar Lahir pada tanggal 25 Desember?

ARCHPRIEST PANAYIOTIS PAPAGEORGIOU, PH.D.  |  16 DESEMBER 2015

Masalah waktu kelahiran Kristus telah menjadi perhatian banyak orang di masa lalu, baik sarjana maupun theolog, jadi yang ingin saya lakukan di sini adalah menyajikan gambaran umum yang mencoba memperjelas topik tersebut bagi mereka yang benar-benar peduli.  bahwa tanggal 25 Desember mungkin bukan waktu yang tepat untuk merayakan Natal.

Izinkan saya memulai dengan mengatakan bahwa ada dua bukti, yang dihadirkan oleh orang-orang untuk mendukung pendirian bahwa Kristus tidak lahir pada bulan Desember:

Yang pertama adalah ayat dari Injil Lukas, " Di daerah itu ada gembala-gembala yang tinggal di padang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam."  (Lukas 2: 8) Argumen dari sini adalah bahwa bulan Desember terlalu dingin bagi para gembala untuk berada di padang mengawasi kawanan mereka!  Oleh karena itu, para pendukung teori ini menyatakan bahwa Yesus harus dilahirkan pada musim semi.  Baru-baru ini saya membaca di situs online ada klaim kedua berdasarkan alasan yang sama, yang menunjukkan bahwa Yesus mungkin lahir pada musim gugur, sebelum menjadi dingin.  Saya yakin seseorang di luar sana pasti juga mengklaim bahwa Yesus lahir di musim panas, sebagai gantinya!

Pada pandangan pertama, salah satu dari waktu-waktu ini yang diklaim oleh para ahli teori yang berbeda mungkin tampak masuk akal, tetapi tanpa bukti sejarah yang lebih banyak, itu hanya klaim, karena Anda tidak dapat mengesampingkan kemungkinan bahwa beberapa gembala bisa berada di sana mengawasi kawanan mereka pada malam hari di  daerah Betlehem bahkan di bulan Desember.  Para gembala memiliki kandang musim panas dan kemudian memindahkan domba mereka ke dalam gua-gua di daerah itu selama musim dingin.  Domba tidak merumput di ladang pada malam hari.  Para gembala hanya menjaga kawanan mereka;  mungkin bergiliran dalam semalam, karena domba-domba itu berada di kandang mereka di gua-gua terdekat.  Meskipun cuaca di belahan dunia ini bisa jadi dingin di bulan Desember, namun juga bisa menjadi cukup hangat bagi para gembala untuk tetap membawa kawanannya keluar pada siang hari, tetapi bawa mereka kembali ke dalam gua pada malam hari yang lebih hangat daripada di  musim panas mereka - praktik yang lazim di beberapa tempat di Timur Tengah bahkan hingga saat ini.

Bukti kedua, yang mendukung waktu alternatif untuk waktu Natal, adalah fakta bahwa orang kafir kuno merayakan pada tanggal 25 Desember sebagai kelahiran Dewa Matahari.  Sebagai tindak lanjut silogisme, mereka menyimpulkan bahwa orang Kristen mengadopsi tanggal 25 Desember untuk menutupi pesta pagan, mengabaikan tanggal historis kelahirannya.  Memang benar bahwa banyak pesta kafir yang dikristenkan selama abad keempat dan di abad kemudian, yang membuat klaim ini masuk akal.  Namun, ini bukanlah bukti bahwa kelahiran Kristus tidak terjadi pada suatu waktu di bulan Desember, meskipun sebenarnya tidak tepat pada tanggal 25 Desember, dan bahkan jika orang Kristen dengan sengaja menempatkan kelahiran Kristus menutupi di atas pesta kafir.

Saat kami mencari lebih banyak bukti, kami menemukan bahwa pesta Natal pertama kali dirayakan pada awal abad keempat, pertama di Roma (pada tahun 336 M) dan kemudian di bagian Timur Kekaisaran pada akhir abad keempat,  di mana kita menemukan khotbah oleh St Yohanes Krisostomos yang menjelaskan mengapa merayakan Natal di bulan Desember dan terutama pada tanggal 25 Desember adalah tepat dan memiliki bukti sejarah dalam peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru.

St Krisostomos, berkhotbah pada akhir abad keempat di Antiokhia, sekitar sepuluh tahun setelah pesta Natal ditetapkan di Timur (sebagaimana dia sendiri memberi tahu kita), menyampaikan penjelasan kontemporer tentang alasan di balik pemilihan tanggal 25 Desember sebagai  hari untuk merayakan kelahiran Kristus.  Dia berbicara kepada orang-orang yang mempersoalkan perlunya pesta (sebagai inovasi) dan juga waktu perayaannya.

Dia tidak menyebutkan upaya untuk menghapus dari kalender Romawi penyembahan kafir terhadap Matahari, tetapi menjelaskan penjelasan alkitabiah yang sangat berbeda.  Dia memulai dengan waktu Sensus sebagaimana disebutkan dalam Lukas 2: 1-7 dan menunjukkan bahwa ini adalah Sensus pertama, yang terjadi ketika Quirinius menjadi gubernur Siria.  Dia juga menunjukkan bahwa siapa pun yang ingin mengetahui waktu pasti Sensus dapat dengan bebas mencari naskah kuno, yang disimpan di perpustakaan umum Roma, mengisyaratkan bahwa waktu kelahiran Kristus dapat dengan mudah diverifikasi dari catatan publik.  Krisistomos adalah seorang pengacara terlatih pada saat itu dengan pengetahuan pribadi tentang catatan pemerintah.

Dia kemudian melanjutkan argumennya dari perspektif alkitabiah, menjelaskan tradisi Yahudi tentang pendupaan Bait Suci di Yerusalem oleh imam besar, yang akan memasuki Ruang Mahakudus hanya sekali setahun (Ibrani 9: 7; Im 16: 29-34  ) selama Pesta Pondok Daun di bulan September.  Dia menunjuk pada Injil Lukas 1: 8-15, ketika Zakaria dipilih untuk memasuki Ruang Mahakudus untuk mempersembahkan dupa (mungkin tidak ada imam besar pada tahun itu dan kelompok orang Lewi, yang sedang bertugas pada waktu yang dipilih melalui undian, menurut tradisi, adalah imam yang akan membuat persembahan menggantikan imam besar).

Zakaria memasuki Ruang Mahakudus untuk mempersembahkan dupa dan di sana dia mendapat penglihatan tentang malaikat Tuhan yang menyampaikan kepadanya kelahiran putranya, yang akan dia beri nama Yohanes.  Segera setelah itu, Elizabeth, istrinya, hamil.

Melanjutkan narasi alkitabiah, Krisostomos menunjukkan bahwa enam bulan kemudian, malaikat Gabriel menampakkan diri kepada Perawan Maria dan mengumumkan kepadanya bahwa dia akan melahirkan Anak Allah dan juga mengungkapkan kepadanya bahwa sepupunya Elizabeth sudah mengandung dengan usia  kehamilan enam bulan.(Lukas 1: 30-37).

Krisostomos menyimpulkan bahwa, Elizabeth hamil pada akhir bulan September (setelah Pesta Tabernakel) dan Perawan Maria hamil enam bulan kemudian pada akhir bulan Maret.  Jika kita menghitung sembilan bulan dari saat itu kita akan sampai pada akhir bulan Desember, saat Yesus lahir.  Karenanya, perayaan Natal pada 25 Desember bisa dibenarkan.

Faktanya adalah kita tidak mengetahui hari pasti kelahiran Kristus, tetapi orang Kristen abad keempat telah menghitung waktu kelahirannya dan menyimpulkan dengan bulan Desember sebagai bulannya.  Mereka lebih dekat dengan peristiwa aslinya dan lebih dekat dengan orang-orang yang pernah mengalaminya daripada siapa pun saat ini.  Keputusan mereka didasarkan pada alkitab dan sejarah dan itu harus lebih dekat dengan hari yang sebenarnya daripada tebakan modern manapun.

Namun, ada kemungkinan bahwa keputusan untuk menetapkan perayaan Natal pada tanggal 25 Desember dan bukan pada tanggal 20 atau 24, atau tanggal berapa pun yang akan menjadi tanggal kelahiran Kristus yang sebenarnya, disengaja, bertujuan untuk menumpas orang kafir.  pesta Dewa Matahari - meskipun Krisostomos diam tentang hal itu dalam Homilinya.  Memang mungkin saja umat Kristiani berupaya mengganti perayaan kelahiran Dewa Matahari dengan kelahiran Anak Allah.  Ini tampaknya menjadi satu kemenangan lagi bagi mereka melawan semakin berkurangnya agama pagan yang menyembah ciptaan daripada Sang Pencipta.  Mereka merasa nyaman bahwa musim kelahirannya tepat dan 25 Desember tampak sempurna bagi mereka.

Oleh karena itu, bagi mereka yang khawatir bahwa mereka mungkin merayakan Natal pada waktu yang salah, silakan nikmati pesta yang menyenangkan dan temukan penghiburan dalam kenyataan bahwa orang Kristen Masa Awal tahu apa yang mereka lakukan ketika mereka memutuskan tanggal 25 Desember itu.

https://www.pravmir.com/was-christ-really-born-on-december-25/

Mengapa kita merayakan Kelahiran Kristus pada tanggal 25 Desember?

Mengapa kita merayakan Kelahiran Kristus pada tanggal 25 Desember?

Ada banyak mitos dan penyimpangan, serta penipuan langsung, terkait alasan umat Kristiani merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.  Sebagian besar berasal dari ketidaktahuan, tetapi orang Kristen khususnya harus sadar bahwa Gereja adalah pembawa kebenaran yang dapat diandalkan dan otentik, dan saksi setia interaksi Allah dengan manusia dalam sejarah.

Kita mungkin telah melihat banyak klaim aneh tentang itu - bahwa tokoh-tokoh pagan seperti Horus, atau Mithra, atau Dionysius, atau dewa pagan lainnya memiliki 12 murid, lahir dari seorang perawan, dll. Mereka semua sepenuhnya palsu, dan  bahkan pemeriksaan sepintas terhadap klaim-klaim ini mengungkapkan kepalsuan mereka.

Demikian pula, kita sering mendengar bahwa orang Kristen memutuskan untuk 'mengkristenkan' berbagai perayaan pagan dalam upaya untuk menjadi relevan di dunia kuno.  Saya tahu, hampir menggelikan jika dianggap serius, tetapi mari kita lihat apa yang diperlukan untuk menyanggahnya.Demikian pula, kita sering mendengar bahwa orang Kristen memutuskan untuk 'mengkristenkan' berbagai perayaan pagan dalam upaya untuk menjadi relevan di dunia kuno.  Saya tahu, hampir menggelikan jika dianggap serius, tetapi mari kita lihat apa yang diperlukan untuk menyanggahnya.

Saturnalia

Saturnalia adalah perayaan Romawi kuno untuk menghormati dewa Saturnus, yang diadakan pada tanggal 17 Desember.  Kemudian diperluas dengan perayaan tambahan yang berlangsung hingga tanggal 23 Desember.

Saturnalia, jauh dari perayaan suka cita yang sahdu, saturnalia adalah perayaan menyambut datangnya musim semi dan kesuburan yang riuh.

Meski begitu, tanggalnya selalu libur.

Titik Balik Musim Dingin

Titik balik matahari musim dingin jatuh pada tanggal 21 atau 22 Desember.  Sejak prasejarah, titik balik matahari musim dingin telah dilihat sebagai waktu yang signifikan dalam setahun di banyak budaya, dan telah ditandai dengan perayaan dan ritual.

Itu tidak jatuh pada tanggal 25 Desember sejak saat kalender Julian dibuat (tahun 46 SM).

Sekali lagi tanggalnya tidak sesuai.

Kelahiran Sol Invictus

Kaisar pagan Aurelian memperkenalkan kultus Sol Invictus ("Matahari Tak Terkalahkan") ke Roma pada tahun 274 M. Namun, secara harafiah tidak ada catatan sejarah untuk perayaan Sol Invictus pada tanggal 25 Desember sebelum tahun 354 M. Itu setelah Konsili Nikea  !  Bahkan di tahun 354 M, tanggal tersebut hanya disebut sebagai "Invictus" tanpa menyebutkan hari lahir.  Tanggal tersebut hanya secara eksplisit menjadi "Ulang Tahun Matahari yang Tak Terkalahkan" beberapa tahun kemudian, di bawah (tebak siapa) Julian si Murtad, Kaisar yang dulunya adalah seorang Kristen tetapi telah murtad dan kembali ke paganisme Romawi.  Sejarah mengungkapkan bahwa dia adalah Kaisar (yang membenci Kristus) yang menetapkan hari libur pagan yang tidak pernah populer pada tanggal 25 Desember. Sudah jelas sejak tanggal perayaan pagan Kelahiran Sol Invictus dilembagakan oleh seorang murtad, Kaisar pagan di  sebuah hari libur Kristen yang sudah ada, tersebar luas dan populer di Roma.

Menggembala di musim Salju?

Ini favoritku.  “Yesus tidak mungkin lahir pada bulan Desember,” bantahnya, “karena para gembala sedang mengawasi kawanan mereka di ladang pada malam hari.  Penggembala tidak membawa kawanannya di salju!  Bam! "

Betlehem itu ada di Yudea bukanlah Inggris, Rusia, atau Alaska.  Betlehem memiliki garis lintang 31,7.  Dallas, TX, sebagai perbandingan, memiliki garis lintang 32,8, dan oleh karena itu lebih jauh ke utara daripada Betlehem, dan masih cukup nyaman di luar pada bulan Desember.  Banyak pengunjung ke tanah suci dan Mediterania berkomentar tentang melihat kawanan di ladang yang dijaga oleh para penggembala pada bulan Desember dengan sangat alami selama ribuan tahun.

Para Bapa Gereja - Panduan Pasti dari Kekristenan yang Andal

Kita mungkin belum pernah mendengar tentang Theofilus dari Kaisarea.  Ia lahir pada tahun 115 M!  Itu sebelum para 'sarjana' mengatakan bahwa kitab Ibrani ditulis!

Theofilus dari Kaisarea (AD 115-181), Klemen dari Alexandria (AD 153-217), dan Hippolytus dari Roma (AD 170-240) mewakili tiga tradisi paling awal yang kita miliki tentang tanggal kelahiran Kristus.  Hippolytus dan Theophilus secara eksplisit menyatakan bahwa hari kelahiran Kristus adalah pada tanggal 25 Desember.

“Kita harus merayakan ulang tahun Tuhan kita pada hari apapun yang akan terjadi di tanggal 25 Desember.”

Theophilus, Magdeburgenses, de orign Festorum Chirstianorum

“karena kedatangan pertama Tuhan kita dalam daging, ketika dia lahir di Betlehem, adalah tanggal 25 Desember, hari Rabu, sementara Agustus berusia empat puluh dua tahun, tetapi dari Adam, lima ribu lima ratus tahun.  Dia menderita pada tahun ketiga puluh tiga, 25 Maret, Jumat, tahun kedelapan belas Kaisar Tiberius, pada saat Rufus dan Roubellion adalah Konsul. "

Hippolytus, penafsiran Daniel 4.23.3

Dan ada orang yang telah menentukan tidak hanya tahun kelahiran Tuhan kita, tetapi juga hari;  dan mereka mengatakan bahwa itu terjadi pada tahun kedua puluh delapan Agustus, dan pada hari kedua puluh lima Pachon… Selanjutnya, yang lain mengatakan bahwa ia lahir pada tanggal dua puluh empat atau dua puluh lima dari Pharmuthi. ”

Klemen dari Alexandria, Stomata, I, XXI, Ante-Nicene Fathers, Vol.  2, hal.  333.

Klemen, yang berasal dari Mesir, menggunakan kalender Mesir, jadi dia menyebutkan 'tanggal' yang berbeda, tetapi dengan mempertimbangkan perbedaan antara kalender Matahari dan Bulan, penambahan bulan tahun kabisat (diterapkan secara berbeda oleh kalender Mesir dan Athena), dan konversi  ke kalender Romawi dan Yahudi (tidak termasuk sekitar 12 daerah lain yang memiliki kalender sendiri!), sangat jelas bahwa Klemen mengacu pada hari dan tanggal yang sama persis untuk kelahiran Kristus  di tanggal 25 Desember.

Skema penanggalan yang dicatat oleh Klemen Alexandria bertentangan dengan fakta dasar Injil jika diambil langsung dari kalender Mesir, tetapi jika ditafsirkan sebagai penerapan yang salah dari kalender Athena, berdasarkan tanggal yang berasal dari kalender Romawi dan Yahudi, semua kesulitan dan kontradiksi diselesaikan dan Klemen  ditemukan setuju dengan penulis awal lainnya yang menempatkan kelahiran Yesus pada tanggal 25 Desember.

Bukti Kitab Suci Sendiri

Apa yang dikatakan Alkitab?  Bukankah mereka diam tentang hari kelahiran Yesus?  Apakah Para Bapa Gereja Bertentangan dengan Kitab Suci?  Apakah Kitab Suci Bertentangan dengan Para Bapa Gereja?

Kita dapat menemukan bahwa Kristus lahir pada akhir Desember dengan mengamati waktu pertama tahun di mana Radul Lukas menggambarkan Zakaria, gayah dari Yohanes Pembaptis di Bait Allah.  Ini memberi kita perkiraan tanggal dikandungnya Yohanes Pembaptis.

St. Lukas sang penginjil melaporkan bahwa Zakharia melayani dalam “rombongan/ kaum keluarga Abia” (Lukas 1: 5) yang dicatat oleh Kitab Suci sebagai rombongan kedelapan di antara dua puluh empat rombongan imam (lihat Nehemia 12:17).  Setiap rombongan melayani satu minggu di bait Allah selama dua kali setiap tahun.  Rombongan Abia nelayani selama minggu kedelapan dan minggu ketiga puluh dua dalam siklus tahunan.

Ini berarti bahwa tanpa keraguan, perjalanan imamat Abia (perjalanan Js. Zakharia) berlangsung selama minggu kedua bulan Yahudi Tishri - minggu Hari Pendamaian pada tanggal 10 Tishri.

Dalam kalender kita, Hari Pendamaian pada tanggal 10 Tishri jatuh dari tanggal 22 September hingga 8 Oktober.

Zakharia dan Elizabeth mengandung Yohanes Pembaptis segera setelah Zakharia menjalani tugas pelayanannya.  Ini mensyaratkan bahwa Js. Yohanes Pembaptis akan dikandung di sekitar akhir September, mengkonfirmasikan perayaan Gereja Orthodoks tentang dikandungnya Yohanes Pembaptis pada tanggal  23 September, dan menempatkan kelahiran Yohanes pada akhir Juni, menegaskan perayaan Gereja Orthodoks saat Kelahiran St. Yohanes Pembaptis pada tanggal 24 Juni.

Kisah kanak-kanak Yesus atau Protoevangelium dari Yakobus juga menegaskan dikandungnya Yohanes pembaptis di akhir September karena karya tersebut menggambarkan St. Zakharia sebagai Imam besar (dia adalah salah satu imam kepala, tetapi bukan Imam Besar) dan menghubungkannya dengan Hari Pendamaian, yang mana  terjadi pada hari kesepuluh bulan Ibrani Tishri (kira-kira akhir September di kalender kita).

Dari sana, penanggalan selanjutnya menjadi sederhana.  Kita membaca bahwa segera setelah Theotokos Perawan Maria mengandung Kristus, dia pergi mengunjungi sepupunya Elizabeth yang sedang hamil Yohanes Pembaptis enam bulan.   Ini berarti bahwa Yohanes Pembaptis enam bulan lebih tua dari Tuhan kita Yesus Kristus (Lukas 1: 24-27, 36).

Tambahkan enam bulan dari 24 Juni dan itu mengungkapkan 24-25 Desember sebagai hari lahir Kristus.

Mengapa tanggal alternatif?

Ada spekulasi di gereja mula-mula tentang jam berapa kelahiran Kristus terjadi pada malam ia dilahirkan.  Banyak yang berspekulasi bahwa jam 8 malam adalah waktu yang tepat, dan tidak pasti, mereka yang tidak tahu hanya berasumsi bahwa itu terjadi pada tengah malam (Kebijaksanaan Salomo 18: 14-16) pada tanggal 25.  Karena spekulasi jam 8 malam ini dilupakan, maka tanggal default 25 Desember diterima oleh semua orang.

Kurangi sembilan bulan dari 25 Desember dan itu mengungkapkan bahwa Kabar Sukacita adalah di tanggal 25 Maret, enam bulan setelah dikandungnya Yohanes Pembaptis.  Semua tanggal cocok dengan sempurna.

Jadi, jika Yohanes Pembaptis dikandung tidak lama setelah Hari Pendamaian Yahudi, maka tanggal Orthodoks tradisional benar.

Karenanya kelahiran Kristus akan jatuh pada tanggal 25 Desember, dan itu dirayakan seperti itu sampai hari ini.

Tunggu, bagaimana dengan tanggal 7 Januari?

Bagi gereja-gereja yang menggunakan kalender Julian (sering disebut sebagai Kalender Lama), 25 Desember jatuh pada hari ini di kalender sipil kita 7 Januari.  Dalam 100 tahun lagi, itu akan bergeser lagi, dan 25 Desember akan jatuh pada 8 Januari.

Semua orang merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.

Untuk beberapa orang yang menggunakan kalender berbeda, tanggal tersebut jatuh 13 hari kemudian.

Sumber:

Six Men Who Tried To Paganize the Origins of Christmas But Failed

Calculating Christmas

Was Jesus Really Born on Dec 25?

The Ancient Feast of Christmas

Dec25th.info

All Saints of North America Orthodox Church · All Rights Reserved

Designed by Fr. John A. Peck · https://arizonaorthodox.com/2019/12/16/how-can-we-know-when-christ-was-born/

Kalender Gereja Orthodoks

Kalender Gereja Orthodoks
Lewis J. Patsavos, Ph.D.
Kalender Gereja: Sejarah dan Perkembangannya

Di Gereja Orthodoks, hari-hari raya dan hari-hari puasa diperhitungkan berdasarkan dua kalender yang berbeda, Kalender Julian dan Kalender Gregorian. Kalender Yang pertama dikaitkan dengan Kaisar Romawi Julius Caesar, yang namanya disandang. Kemudian dikoreksi pada abad keenam belas oleh Paus Gregorius XIII karena perbedaan yang semakin meningkat antara waktu kalender dan perhitungan waktu astronomi. Dengan demikian Kalender Gregorian terbentuk.

Kalender Lama dan Baru
Sejauh ini Kalender Julian telah digunakan terus-menerus di kekristenan Timur dan Barat selama berabad-abad, pengenalan Kalender Gregorian di Barat menciptakan anomali dalam hubungan yang memburuk antara kedua Gereja. Perlunya koreksi Kalender Julian dipahami dengan baik di Timur dan bahkan telah membuat beberapa orang untuk merancang kalender baru sendiri. Namun demikian, Kalender Julian tetap digunakan sepanjang masa pemerintahan Bizantium dan seterusnya. Terlepas dari upaya utusan Paus Gregorius untuk meyakinkan Orthodoks untuk menerima Kalender Baru (Gregorian), Gereja Orthodoks menolaknya. Alasan utama penolakannya adalah bahwa apabila perayaan Paskah akan diubah: bertentangan dengan perintah kanon 7 dari para Rasul Suci, dekrit Sinode Ekumenis Pertama, dan kanon 1 dari Ancyra, Dalam kalender Gregorian, Paskah terkadang bertepatan dengan Paskah Yahudi.

Di sinilah masalah ini terjadi sampai akhir Perang Dunia I. Sampai saat itu, semua Gereja Orthodoks telah secara ketat mematuhi Kalender Lama (Julian), yang saat ini 13 hari di belakang Kalender Baru yang telah lama diadopsi oleh umat Kristen lainnya. Akan tetapi, pada bulan Mei 1923, "Kongres Antar-Orthodoks" diadakan di Konstantinopel oleh Patriarkh Ekumenis pada waktu itu, Meletios IV. Tidak semua Gereja Ortodoks hadir. Gereja-gereja Serbia, Rumania, Yunani, dan Siprus hadir; Gereja-gereja Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem, meskipun diundang, tidak hadir; Gereja Bulgaria tidak diundang. Beberapa masalah sedang dibahas di kongres, salah satunya adalah adopsi Kalender Baru. Tidak ada kesepakatan dengan suara bulat dicapai pada salah satu masalah yang dibahas. Namun, beberapa Gereja Orthodoks akhirnya setuju, meskipun tidak semuanya setuju pada saat yang sama, untuk mengadopsi Kalender Baru. Gereja yang setuju adalah Gereja-gereja Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yunani, Siprus, Rumania, Polandia, dan yang terbaru, Bulgaria (1968); di sisi lain, Gereja-gereja Yerusalem, Rusia dan Serbia, bersama dengan biara-biara di Gunung  Athos, semua terus menggunakan Kalender Lama.

Masalah Kalender dan Implikasinya Di Antara Gereja-Gereja Orthodoks  di Abad ke-20

Kaum Kalender Lama (Old Calendarist)

Hasil dari situasi ini memang sangat disayangkan. Gereja-gereja Orthodoks yang telah mengadopsi Kalender Baru merayakan Natal dengan Gereja-Gereja Susunan Kristen lainnya pada tanggal 25 Desember Gregorian; Gereja-gereja Ortodoks yang belum mengadopsinya merayakan Natal 13 hari kemudian, yaitu pada tanggal 7 Januari kalender Gregorian (25 Desember Kalender Julian). Yang pertama merayakan Epifani pada tanggal 6 Januari dan yang terakhir pada tanggal 19 Januari. Demikian pula dengan semua perayaan besar Kalender Kristen kecuali satu. Paskah, hari raya ini terus dihitung oleh semua Gereja Orthodoks menggunakan tanggal Kalender Lama. Akibatnya, semua Gereja Orthodoks merayakan peristiwa Kebangkitan Kristus pada hari yang sama, terlepas dari kapan Susunan Kristen lainnya melakukannya. Pengecualian untuk aturan umum ini adalah Gereja Orthodoks Finlandia. Karena fakta bahwa gereja itu betjumlah kurang dari 2 persen dari populasi negara yang didominasi Lutheran, mereka merayakan Paskah menurut Kalender Baru untuk alasan praktis.

Mungkin saja bahwa tanggal Paskah Orthodoks sesekali bertepatan dengan tanggal gereja-gereja Kristen lainnya; Namun, itu juga dapat terjadi berjarak hingga 5 minggu kemudian. Maka muncullah formula yang diterapkan oleh Gereja-Gereja Orthodoks yang mengadopsi Kalender Baru - yaitu, bahwa hari-hari raya yang tidak tergoyahkan harus dirayakan 13 hari lebih awal dari pada Kalender Lama, sementara hari raya Paskah dan semua hari yang dapat bergerak tergantung padanya masih dihitung menurut Kalender Lama - yang dilihat sebagai kompromi dengan mereka yang menentang perubahan. Di satu sisi, revisi yang diperlukan dilakukan untuk memperbaiki Kalender Lama; di sisi lain, perhitungan Paskah dipertahankan seperti sebelumnya agar tidak melanggar kanon suci. Namun demikian, kompromi ini membuktikan tidak mampu mencegah perpecahan "Kalender Lama" yang terjadi.

Seperti yang selalu terjadi dengan gerakan reformasi, ada oposisi kuat terhadap adopsi Kalender Baru, terutama di Yunani. Namun, yang berbeda dalam situasi ini adalah bahwa reformasi diprakarsai oleh Gereja yang mapan bersama dengan dukungan total dari negara. Kelompok-kelompok "Kalender Lama" atau Palaioemerologitai, menolak untuk mematuhi keputusan Gereja dan terus mengikuti Kalender Lama untuk hari-hari raya yang bergerak dan tidak bergerak. Dasar penolakan mereka untuk meninggalkan Kalender Lama bersandar pada argumen bahwa kanon-kanon yang diratifikasi oleh Sinode Ekumenis hanya mengetahui Kalender Julian. Karena itu, hanya konsili Ekumenis yang memiliki wewenang untuk melembagakan reformasi dengan proporsi demikian. Mengingat penolakan mereka untuk tunduk kepada otoritas Gereja Yunani, Gereja resmi mengucilkan mereka. Ini tidak terjadi dengan biara-biara Gunung Athos. Meskipun semua kecuali satu (ada 19 biara) terus mengikuti Kalender Lama, mereka berada di bawah yurisdiksi Patriarkhat Konstantinopel yang dengannya mereka terus bersatu. Meskipun ada upaya oleh otoritas sipil di Yunani untuk menekan mereka, "Kalender Lama" tetap ada di sana dan di luar negeri dan untuk mempertahankan hierarki mereka sendiri bersama dengan paroki dan biara.

Hari-hari Suci di Gereja Orthodoks
Tahun gerejawi, yang menurut praktik Bizantium dimulai pada tanggal 1 September, dibagi antara hari suci yang bergerak dan tidak bergerak atau tetap. Hari-hari suci yang dapat bergerak ditentukan oleh tanggal Paskah - yang paling penting dari semua hari raya -, yang berada dalam kelas dengan sendirinya. Penentuan tanggal Paskah secara definitif diatur oleh keputusan Konsili Ekumenis Pertama, yang diadakan di Nicea (325). Selanjutnya yang penting bagi Paskah adalah "dua belas pesta besar," yang tiga di antaranya dapat dipindahkan. Delapan dari perayaan ini dikhususkan untuk Kristus dan empat untuk Sang Theotokos Perawan Maria. Ada juga sejumlah hari raya dengan berbagai kepentingan, yang sebagian besar untuk memperingati orang-orang kudus yang lebih populer.

Perayaan yang  Didedikasikan untuk Kristus dan Perawan Maria
"Dua belas pesta besar," sebagaimana terjadi dalam urutan kronologis setelah 1 September, adalah sebagai berikut:

1. Kelahiran Sang Theotokos Maria (8 September)
2. Peninggian Salib yang Memberi Hidup (14 September)
3. Penyerahan Perawan Maria di Bait Allah (21 November)
4. Natal (25 Desember)
5. Epiphany (6 Januari)
6 Penyerahan  Kristus di Bait Allah (2 Februari)
7. Pemberitahuan Malaikat Gabriel (25 Maret)
8. Minggu Palem (Minggu sebelum Paskah)
9. Kenaikan Kristus (40 hari setelah Paskah)
10. Pentakosta (50 hari setelah Paskah)
11. Transfigurasi (6 Agustus)
12. Wafatnya Bunda Maria (15 Agustus)

Hari Puasa dan Masa Puasa
Empat masa puasa utama dalam tahun gerejawi. Yaitu:

1. Puasa Agung (Prapaskah) - dimulai pada hari Senin 7 minggu sebelum Paskah.

2. Puasa Para Rasul - panjangnya bervariasi dari 1 hingga 6 minggu; itu dimulai pada hari Senin, 8 hari setelah Pentakosta, dan berakhir pada 28 Juni - menjelang pesta Js. Petrus dan Paulus.

3. Puasa Perawan Maria - 1 Agustus - 14 Agustus.

4. Puasa Natal - berlangsung 40 hari, dari 15 November hingga 24 Desember.

Masing-masing hari puasa meliputi perayaan Peninggian  Salib Suci (14 September), pemenggalan Js. Yohanes Pembaptis (29 Agustus), dan malam Epifani (5 Januari), serta semua hari Rabu dan Jumat. Namun, tidak ada puasa :antara Natal dan Epifani, selama minggu kesepuluh sebelum Paskah, minggu setelah Paskah dan minggu setelah Pentakosta.

Meskipun istilah ini menunjukkan pantang total dari makanan atau minuman, puasa seperti yang dipraktikkan di Gereja Orthodoks berarti berpantang dari daging, ikan, produk susu, minyak zaitun, dan anggur. Pantang total dilakukan untuk puasa selama beberapa jam sebelum Perjamuan Kudus. Aturan untuk berpuasa yang ditentukan oleh kanon suci cukup kaku; dan, meskipun hal itu masih dipraktekkan di biara-biara dan oleh orang yang sangat taat, kebanyakan orang Kristen Orthodoks dewasa ini merasa sulit untuk menegakkan praktik tradisional selama jangka waktu yang ditentukan. Namun demikian, penyimpangan dari norma hanya diizinkan setelah berkonsultasi dengan seorang bapa rohani atau dengan persetujuan sebelumnya dari hierarki lokal.

Paskah Orthodoks
Penentuan tanggal Paskah diatur oleh perhitungan berdasarkan vernal equinox dan fase bulan. Menurut keputusan Konsili Ekumenis Pertama pada tahun 325, Minggu Paskah harus jatuh pada hari Minggu yang mengikuti bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Jika bulan purnama kebetulan jatuh pada hari Minggu, Paskah dirayakan pada hari Minggu berikutnya. Hari yang diambil sebagai tanggal tidak berubah dari vernal equinox/ titik balik musim semi adalah 21 Maret.

Di sinilah letak perbedaan pertama dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya. Gereja Orthodoks terus mendasarkan perhitungannya untuk tanggal Paskah pada Kalender Julian, yang digunakan pada masa Konsili Ekumenis Pertama. Karena itu, tidak memperhitungkan jumlah hari yang sejak saat itu timbul karena ketidaktepatan progresif Kalender Julian. Secara praktis, ini berarti bahwa Paskah tidak mungkin dirayakan sebelum 3 April (Gregorian), yang telah jadi tanggal  21 Maret - tanggal vernal equinox/ titik balik musim semi - pada saat Konsili Ekumenis Pertama. Dengan kata lain, perbedaan 13 hari ada antara tanggal yang diterima untuk titik balik musim semi dulu dan sekarang. Di Barat, perbedaan ini ditangani pada abad ke-16 melalui adopsi Kalender Gregorian, yang menyesuaikan Kalender Julian yang masih digunakan oleh semua orang Kristen pada waktu itu. Oleh karena itu, umat Kristen Barat mengamati tanggal vernal equinox pada 21 Maret menurut Kalender Gregorian.

Perbedaan lain dalam penentuan Paskah antara Gereja Orthodoks dan Gereja-Gereja Kristen lainnya menyangkut tanggal Paskah. Orang-orang Yahudi awalnya merayakan Paskah pada bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Karena itu, orang Kristen merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama setelah titik balik musim semi. Setelah kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M dan peristiwa tragis lainnya, yang memunculkan penyebaran orang-orang Yahudi, Paskah kadang-kadang mendahului titik balik musim semi. Ini terjadi karena ketergantungan orang-orang Yahudi yang terpencar pada kalender-kalender kafir lokal untuk perhitungan Paskah. Sebagai konsekuensinya, kebanyakan orang Kristen akhirnya berhenti mengatur perayaan Paskah oleh orang Yahudi. Tujuan mereka, tentu saja, adalah untuk melestarikan praktik asli merayakan Paskah setelah titik balik musim semi.

Sebagai alternatif untuk menghitung Paskah dengan Paskah Yahudi, siklus "paskah (Paskah)" dibuat. Gereja Orthodoks akhirnya mengadopsi siklus 19 tahun, Gereja Barat siklus 84 tahun. Penggunaan dua "siklus paskah" yang berbeda mau tidak mau memberi jalan kepada perbedaan antara Gereja Timur dan Barat sehubungan dengan ketaatan Paskah. Memvariasikan tanggal untuk vernal equinox meningkatkan perbedaan ini. Akibatnya, kombinasi dari variabel-variabel ini, yang menjelaskan tanggal berbeda dari Paskah Orthodoks, setiap kali berbeda dari gereja Kristen lainnya.

Saran untuk Bacaan Lebih Lanjut

J. Dowden, The Church Year and Calendar. Cambridge,1910.
D. R. Fotheringham, The Date of Easter and Other Christian Festivals. London,1928.
K. T. Ware, The Orthodox Church. Penguin Books, 1982, pp. 304-310.

https://www.goarch.org/-/the-calendar-of-the-orthodox-church 

Dr. Lewis J. Patsavos adalah Profesor Hukum Kanon, Emeritus dan Mantan Direktur Pendidikan Lapangan di Holy Cross Greek Orthodox School of Theology.  Ia menjabat sebagai Konsultan Urusan Kanonik untuk Keuskupan Agung Orthodoks Yunani Amerika dan Yurisdiksi Orthodoks lainnya.  Ia telah menjadi anggota Konsultasi Bilateral Orthodoks – Katolik Roma di Amerika Utara dan juga terlibat dalam banyak kegiatan ekumenis lainnya.  Selain banyak artikel dalam Hukum Kanon, ia telah mengedit volume Icon and Kingdom (1993) dan Council in Trullo (1995) dari Greek Orthodox Theological Review.  Ia juga penulis Primacy and Conciliarity (1995), Spiritual Dimensions of the Holy Canons (2003) dan A Noble Task (2007).

BAGAIMANA ORANG KRISTEN ORTHODOX SEHARUSNYA MERAYAKAN ULANG TAHUN DAN HARI NAMANYA?

BAGAIMANA ORANG KRISTEN ORTHODOX SEHARUSNYA MERAYAKAN ULANG TAHUN DAN HARI NAMANYA?

Fr. Andrei Chizhenko

    
Seorang imam sedang merayakan hari ulang tahunnya, yang bertepatan dengan hari namanya. Pada akhir Liturgi Ilahi hari itu, dia pergi ke solea, di mana para Romo dan umat paroki berkumpul untuk memberi selamat atas perayaan pribadinya. Batiushka, dengan wajah berseri-seri dengan kegembiraan, menyerukan Stichera Paskah: "Ini adalah hari yang telah Tuhan ciptakan, marilah kita bersukacita dan bergembira karenanya ..."

Sesungguhnya, ulang tahun dan hari pemberian nama seseorang adalah Paskah kecil pribadinya, kebangkitan pribadinya. Dan semua orang di sekitarnya, mereka yang dekat dengannya, mereka yang mencintainya, bersuka cita bersamanya. Bagaimanapun, seluruh alam semesta lahir; TUHAN menciptakan oleh kasih-Nya yang tak terlukiskan seluruh mikrokosmos dalam gambar dan rupa-Nya sendiri.
 
Kadang-kadang orang bertanya, "Mengapa Pencipta menciptakan orang berdosa, jika Dia tahu bahwa siksaan neraka menunggu mereka semua?" Jawabannya, menurut saya, adalah bahwa siksaan neraka masih lebih baik daripada tidak pernah ada/ tercipta. Apa yang dapat dibandingkan dengan fakta bahwa jiwa manusia mengenal dirinya sendiri sebagai pribadi dan individu, dan menikmati keberadaannya?
Oleh karena itu, tentu saja, ulang tahun saudara adalah hari yang istimewa, ketika dunia menjadi lebih baik, lebih indah, lebih ramah, karena orang unik lain muncul di dalamnya - yaitu SAUDARA.
Mengapa bunuh diri adalah dosa paling serius? Karena kehidupan manusia adalah mujizat. Itu adalah mujizat besar dari TUHAN! Dan untuk merasa jijik terhadap terhadap bunuh diri, atau benci, atau keinginan untuk menghancurkannya atau kembali ke ketiadaan adalah sama, misalnya, memiliki rasa jijik pada ngengat, pada matahari terbenam merah yang indah atau fajar merah muda yang lembut. Itu artinya benci kapada TUHAN Sendiri. Kepada Kasih.

Ulang tahun seseorang  itu seperti ulang tahun supernova yang gemilang!

Di dalamnya diungkapkan kasih TUHAN yang besar, bahwa Dia menciptakan dari ketiadaan seseorang yang benar-benar unik, yang tidak ada tandingannya.

Dan, tentu saja, perasaan utama yang harus kita miliki menjelang ulang tahun kita adalah rasa syukur kepada TUHAN, Pencipta kita, kepada orang tua kita, dan kepada kehidupan.
Dan yang terbaik dari semuanya, untuk mengungkapkan rasa syukur ini kepada TUHAN, kita dapat mengakui dosa kita dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus di Liturgi Ilahi. Lakukan Moleben Ucapan Syukur. Dan puncaknya adalah ketika Imam, di hadapan takhta TUHAN, mengangkat tangannya ke atas (ini selalu menjadi salah satu momen paling terhormat dan pada saat yang sama menjadi saat yang paling menegangkan di setiap Ibadah) dan dengan khusyuk menyatakan: “Kemuliaan baguiMu ya TUHAN yang begitu murah hati kepada kami, sampai sepanjang segala abad. " Dan dalam seruan meriah ini, penuh dengan kasih yang penuh hormat, adalah sura anak-anak dan lembut, ditujukan kepada Bapa surgawi kita yang terkasih. Ini mirip dengan seruan di Matins, "Kemuliaan bagi-Mu, Yang telah menyinari kami dengan terang." Dan memang, TUHAN telah menunjukkan terang itu kepada kita.

Saudara dapat membaca doa khusus yang dikenal sebagai "Doa di Hari Kelahiran". Doa tersebut diakhiri dengan kata-kata yang indah dan perlu, di mana orang yang merayakan hari ulang tahunnya memohon, “Ya Tuhan, Engkau telah memberkati tahun ini yang dimulai sejak aku lahir hingga sepanjang hidupku. Amin." Jika kita memohon kepada TUHAN dari hati yang murni untuk menolong dalam hidup kita, maka, tentu saja, Tuhan akan mengirimkan kasih karunia-Nya kepada kita.

Saudara dapat memenuhi hari nama Saudara [“тезоименитства”] dengan cara yang sama — yaitu hari peringatan Jana Suci yang kepadanya diberikan penghormatan sebagai nama Saudara di dalam Misteri Pembaptisan.

Kata Slavia Gereja “тезоименитство” (dari “тезица” —sama, identik) menunjukkan nama yang identik, atau disebut dengan nama yang sama. Orang suci ini adalah pelindung surgawimu, dan dia menjadi perantara dan berdoa di hadapan takhta TUHAN untuk keselamatan jiwamu. Dia juga membimbing dan menolongmu dalam kehidupan duniawimu. Inilah sebabnya mengapa Gereja merekomendasikan setiap pagi setelah menyelesaikan aturan doa pagi untuk berdoa juga kepada orang suci saudara, meskipun secara singkat: “Berdoalah kepada Tuhan untukku, ya Pengasih TUHAN …. (Nama Jana Suci), karena aku dengan sungguh-sungguh lari kepada-Mu, penolong dan pengantara yang cepat bagi jiwaku. " Pada hari nama saudara, saya pikir, ada gunanya juga membaca Akathist untuk orang suci dan pelindung surgawi saudara. Hari Nama saudara sering disebut sebagai hari malaikat saudara. Dalam tahun liturgi Gereja ada dua hari ketika semua orang Kristen Orthodoks merayakan hari nama mereka dan hari malaikat — Minggu Semua Orang Suci, dirayakan pada hari Minggu setelah Pentakosta, dan tanggal 8 November (kalender Gereja) /21 November (kalender saat ini), hari Synaxis Malaikat Agung Michael dan Kuasa-Kuasa Surgawi tanpa jasad jasmani lainnya. Juga ada satu hal positif lagi tentang hari nama — kita mengingat hari kelahiran rohani kita — hari itu, ketika Misteri Pembaptisan dirayakan atas kita. Sungguh, doa pemberian nama (dalam Buku Doa untuk berbagai keperluan, “Doa saat ditandainya seorang anak Saat Menerima Nama di Hari Kedelapan Setelah Kelahirannya”) dibacakan di hadapannya.

Pada akhirnya kita harus memahami bahwa Tuhan membawa kita ke dalam tangan-Nya setiap hari dalam hidup kita. Dia menjaga lingkungan kita, makanan kita sehari-hari, keselamatan dan perlindungan kita dari roh jahat dan banyak hal lain yang belum kita mengerti.

Dan berbahagialah orang yang hidupnya menjadi suatu kidung, mazmur pujian untuk TUHAN — Bapa kita yang penuh kasih. Orang seperti itu, pada kenyataannya, memohon kepada Tuhan hanya untuk satu hal: bahwa janganlah dia karena pelanggarannya sendiri melepaskan atau jatuh dari tangan-Nya yang penuh kehangatan, tetapi agar tinggal di dalamnya, menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada kehendak TUHAN, Tuhan akan membawa kita ke dalam berkat yang lebih besar di kota surgawi Yerusalem Baru, di mana tidak akan ada rasa sakit, atau air mata, atau keputusasaan, tetapi sungai air kehidupan yang murni, jernih seperti kristal, mengalir keluar dari takhta Allah dan Anak Domba (Wahyu 22: 1).

Saat kita diciptakan dari ketiadaan untuk kehidupan kekal, kita menuliskan di dalam hati kita, dengan pertolongan TUHAN, kata-kata yang luar biasa dan indah ini: Ini adalah hari yang telah Tuhan ciptakan, marilah kita bersukacita dan bergembira karenanya.

Dan semoga sukacita Paskah yang sejati ini menyala di hati setiap orang yang merayakan!

Fr. Andrei Chizhenko
Translated by Jesse Dominick
Orthodox Life
11/2/2016
 
https://orthochristian.com/98294.html

TENTANG EKUMENOKLASME

 

TENTANG EKUMENOKLASME: SIAPA ITU BIDAT?

oleh Paul Ladouceur

Salah satu senjata yang disukai para penentang ekumenisme Orthodoks adalah menyebut ekumenisme sebagai bidat dan merujuk pada non-Orthodoks, dan bahkan sering menyebut Orthodoks yang mendukung ekumenisme, sebagai bidat. Banyak contoh, misalnya dalam dokumen yang berasal dari Gereja Ortohdoks Rusia di luar Rusia (ROCOR) dan dalam tulisan St. Justin Popovich. Bagi Metropolitan Philaret dari ROCOR, Katolik dan Protestan adalah "pengkhotbah bidat modern" dan Dewan Gereja Dunia disebut persatuan "dari semua kemungkinan bidat." Dalam sebuah surat tahun 1974, Justin Popovich menyebut semua orang Kristen non-Orthodoks sebagai "bidat." Tapi senjata pamungkas dari Orthodoks anti-ekumenis adalah dengan menggambarkan ekumenisme sebagai "bida-bidat."

"Ajaran bidat" ​​dan "bidat" ​​adalah senjata mematikan dari anti-ekumenis, yang ditujukan untuk orang Kristen non-Orthodoks dan sesama Orthodoks.

Dalam tradisi Orthodoks, "ajaran bidat" ​​dan "bidat" ​​memiliki makna sejarah yang panjang dan presisi/ ketepatan. Ajaran bidat adalah doktrin yang salah yang dianut dan diuraikan oleh seorang Kristen, sedangkan bidat adalah orang yang memegang dan menjelaskan ajaran tersebut. Agar sebuah doktrin dianggap sesat, itu harus diberitakan oleh Gereja, bukan hanya oleh individu, baik itu uskup, imam atau biarawan, yang mengira bahwa saudara laki-laki atau perempuannya di Gereja salah tentang sesuatu atau hal lain. Dengan demikian, kriteria esensial untuk ajaran bidat adalah temuan formal dan kutukan dari doktrin yang salah oleh Konsili ekumenis Gereja yang telah diterima oleh tubuh Gereja sendiri. Beberapa ajaran Gereja Orthodoks telah dinyatakan sebagai dogma formal oleh sebuah Konsili ekumenis atau Konsili utama Gereja Orthodoks lainnya, dan hanya sejumlah kecil ajaran keliru yang telah dinyatakan sesat.

Beberapa ajaran zaman modern yang dianut oleh orang Kristen non-Orthodoks dapat ditemukan sesat berdasarkan kriteria yang ditetapkan di atas. Yang paling jelas adalah ajaran dari kelompok-kelompok seperti Saksi Yehova dan lainnya yang menolak iman Nikea mengenai Tritunggal Mahakudus dan keilahian Kristus dan Roh Kudus. Tetapi tidak ada konsili ekumenis atau lokal dari Gereja Orthodoks yang pernah menyatakan ekumenisme sebagai ajaran bidat. Sebaliknya, Konsili Agung dan Kudus Gereja Orthodoks yang diadakan di Kreta pada bulan Juni 2016 sangat mendukung partisipasi berkelanjutan dari Gereja Orthodoks lokal dalam kegiatan ekumenis bilateral dan multilateral, “dengan tujuan untuk mencari persatuan semua umat Kristiani di dasar kebenaran iman dan tradisi Gereja kuno Tujuh Konsii Ekumenis. "

Bahkan Fr. Seraphim Rose, yang merupakan lawan kuat ekumenisme, mengambil pendekatan halus terhadap ekumenisme sebagai ajaran bidat. "'Ekumenisme' adalah ajaran bidat," tulisnya, "hanya jika itu benar-benar melibatkan penyangkalan bahwa Orthodoksi adalah Gereja Kristus yang sejati. […] Seseorang tidak dapat menyebut [Orthodoks yang berpartisipasi dalam gerakan ekumenis] sebagai 'bidat,' juga tidak dapat menegaskan bahwa hanya beberapa perwakilan Orthodoks telah benar-benar mengajarkan ekumenisme dikatakan sebagai bidat. ” Sayangnya, banyak anti-ekumenis Orthodoks kontemporer tidak bernuansa seperti Fr.Seraphim Rose.

Meskipun ada ajaran sesat dalam komunitas Kristen non-Orthodoks tertentu, tetap perlu dibedakan antara ajaran bidat dan bidat. Apakah” Kristen non-Orthodoks tertentu dikatakan sebagai “bidat-bidat dalam arti historis dari kata tersebut? Mengutuk orang Kristen lain sebagai bidat berarti menghakimi mereka. Yesus memperingatkan kita terhadap kemunafikan dalam menghakimi orang lain (lihat Mat 7: 1-5). Pemeriksaan theologis terhadap anggota Gereja Orthodoks yang membawa kartu keanggotaan Gereja tidak diragukan lagi akan mengungkapkan bahwa banyak orang Orhtodoks memegang kepercayaan yang akan dianggap bidat oleh mereka yang dengan bebas menuduh Kristen non-Orthodoks sebagai bidat.

Bidat sejati adalah mereka yang memiliki Kebenaran yang dinyatakan oleh Gereja Kristus dan dengan sengaja mengesampingkannya demi ajaran lain yang tidak konsisten dengan Kebenaran Gereja. Beberapa orang Kristen non-Orthodoks modern memenuhi kriteria dengan sengaja mengesampingkan doktrin yang dianut oleh Gereja Orthodoks. Pada umumnya mereka telah mewarisi doktrin ini dari orang-orang yang mendahuluinya di gereja mereka, biasanya orang tua, pendeta/ pastor, guru, yang pada gilirannya mewarisi ajaran ini dari pendahulu mereka, dll. - seperti "buaian Orthodoks" yang mewarisi dan menerima ajaran pendahulu mereka.. Ya, pada titik tertentu, tanggung jawab berhenti di suatu tempat. Mereka yang dengan sengaja mengesampingkan Kebenaran Gereja untuk mengikuti ajaran yang Gereja nyatakan keliru adalah bidat sejati, bukan keturunan mereka.

Menyebut keturunan dari mereka yang dengan sengaja memisahkan diri dari Gereja sebagai “bidat” berarti menerukan dosa orang tua pada anak-anak. Tradisi Orthodoks secara konsisten menolak doktrin ini. Sebaliknya, Gereja Orthodoks mengajarkan bahwa dosa adalah pribadi, bukan warisan. Dalam hal ini, ajaran Ortodoks tentang dosa asal - mungkin lebih tepatnya dosa leluhur - berbeda secara radikal dari pengertian dosa asal yang dipertahankan di banyak denominasi Kristen non-Orthodoks. Para Bapa Gereja kuno dan modern terus-menerus mempertahankan kebebasan manusia dari semua pendatang, termasuk Orthodoks yang mempromosikan segala jenis doktrin deterministik, seperti kesalahan yang diwariskan.

Janganlah kita menyebut sesama orang Kristen sebagai bidat tetapi sebaliknya mempertimbangkan mereka dalam pikiran kita, hati kita, doa kita dan di bibir kita, sebagai saudara dan saudari yang benar tetapi terasing di dalam Kristus. Jawaban bagi Kalashnikov/senjata bukanlah Kalashnikov/senjata yang lain, melainkan “Berbahagialah orang yang membawa damai, karena merekalah yang akan disebut anak-anak TUHAN” (Mat 5: 9).

Paul Ladouceur adalah Adjunct Professor, di Orthodox School of Theology at Trinity College (University of Toronto), dan Professeur associé, Faculté de théologie et de sciences religieuses, Université Laval (Quebec).

https://publicorthodoxy.org/2016/07/13/on-ecumenoclasm-who-is-a-heretic/

Tentang Tradisi Rambut Panjang dan Jenggot

 

Tentang Tradisi Rambut Panjang dan Jenggot

Pertanyaan tentang kepantasan rambut panjang dan janggut sering diajukan kepada Imam Orthodoks tradisional. Sebuah artikel komprehensif muncul di Orthodox Life tentang pakaian Imam di J./F. Edisi 1991. Kali ini kami ingin membahas topik penampilan Imam berkenaan dengan rambut dan jenggot.

Siapa pun yang melihat foto dan potret Imam di Yunani, Rusia, Rumania, dan negara-negara Orthodoks lainnya yang diambil pada awal abad ke-20 akan melihat bahwa hampir tanpa kecuali para imam monastik dan yang sudah menikah, Imam dan diaken, memakai janggut dan rambut yang tidak dipotong. Hanya setelah Perang Dunia Pertama kita mengamati penampilan baru, modern imam dengan rambut dicukur dan tanpa jenggot. Mode ini telah dilanjutkan di antara beberapa imam hingga hari ini. Jika seseorang menyelidiki fenomena ini dalam kaitannya dengan seorang imam yang hidupnya berlangsung di sebagian besar abad kita, orang mungkin akan memperhatikan gayanya dimodernisasi dari foto pertama hingga foto terakhir.

Ada dua alasan yang diberikan sebagai penjelasan untuk perubahan ini: dikatakan, "Seseorang harus menyesuaikan diri dengan mode, kita tidak bisa terlihat seperti petani!" Atau yang lebih absurd lagi, "Istri saya tidak akan mengizinkannya!". Penalaran semacam itu adalah garis "dogmatis" kaum modernis yang ingin meniru mode kontemporer (jika janggut "sedang jadi trend", mereka memakai janggut, jika janggut "dianggap kuno", mereka mencukur), atau berpikiran ekumenis, tidak ingin menyinggung perasaan imam dalam denominasi di luar Gereja Orthodoks. Alasan lain didasarkan pada bagian Kitab Suci di mana Rasul Paulus menyatakan, Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut Panjang? (I Kor 11:14) Sebagai jawaban atas pembenaran pertama, tradisi Orthodoks secara langsung mengutuk Modernisme dan Ekumenisme. Namun perlu dibahas lebih rinci dengan argumen yang mendasarkan premisnya pada Kitab Suci.

Kesalehan Kristen Orthodoks dimulai dalam Tradisi Suci Perjanjian Lama. Hubungan kita dengan TUHAN Allah, kekudusan, penyembahan, dan moralitas dibentuk pada zaman kuno Alkitab. Pada saat landasan imamat Tuhan memberikan perintah-perintah berikut kepada para imam selama masa berkabung, Janganlah mereka menggundul sebagian kepalanya, karena orang mati [praktik penyembahan berhala]  dan janganlah mereka mencukur janggutnya, (Imamat 21: 5), dan kepada semua orang pada umumnya, Janganlah kamu mencukur tepi rambut kepalamu berkeliling dan janganlah engkau merusakkan tepi janggutmu (Imamat 19:27). Arti penting dari perintah-perintah ini adalah untuk menggambarkan bahwa para klerus harus mengabdikan diri mereka sepenuhnya untuk melayani Tuhan. Orang awam juga dipanggil ke layanan serupa meskipun tanpa fungsi imamat. Penampilan luar ini sebagai sebuah perintah yang diulangi dalam hukum yang diberikan kepada orang Nazir, janganlah pisau cukur alu di kepalanya, sampai genap waktunya ia mengkhususkan dirinya bagi TUHAN: haruslah  ia tetap kudus dan membiarkan rambutnya tumbuh Panjang di sepanjang hari sumpahnya kepada Tuhan ... (Bilangan 6: 5-6).

Arti sumpah orang Nazir adalah tanda kekuasaan TUHAN yang bertumpu pada orang yang membuatnya. Memotong rambut berarti memotong kuasa TUHAN seperti dalam contoh Simson (lihat Hakim-hakim 16: 17-19). Kekuatan dari ketaatan saleh ini, yang diteruskan ke Gereja Perjanjian Baru, dilakukan tanpa pertanyaan sampai saat ini dengan keinginan kuat dan penolakan yang diakibatkannya. Mengapa, orang mungkin bertanya, para imam Orthodoks itu, sementara menolak tata cara saleh di atas tentang rambut, terus menjalankan kebiasaan memberikan berbagai penutup kepala kepada para imam, sebuah praktik yang juga berakar pada tata cara kuno Perjanjian Lama (bdk. Kel 24: 4-6) dan tradisi Gereja mula-mula (lihat Fusebius dan Epiphanius dari Siprus berkenaan dengan miters/ topi imam/uskup yang dikenakan oleh Rasul Yohanes dan Yakobus)?

Rasul Paulus sendiri memelihara rambutnya panjang kita seperti yang dapat kita simpulkan dari bagian berikut di mana disebutkan bahwa "ikat kepala," [Catatan webmaster: dia kemudian mengutip kata Slavia dengan menggunakan jenis huruf khusus. Konsultasikan artikel asli jika diperlukan.], Dan "handuk" yang disentuhkan ke tubuhnya ditempelkan pada orang yang sakit untuk menyembuhkannya. "Ikat kepala" menunjukkan rambutnya  panjang (dalam tarian sesuai dengan kebiasaan saleh) yang harus diikat ke belakang agar tetap di tempatnya (lih. Kis 19:12). Sejarawan Egezit menulis bahwa Rasul Yakobus, kepala gereja di Yerusalem, tidak pernah memotong rambutnya (Christian Reading, Februari 1898, hlm.142, [dalam bahasa Rusia]).

 

Jika praktek saleh di antara klerus dan awam dalam komunitas Kristen adalah mengikuti contoh Perjanjian Lama, lalu bagaimana kita memahami kata-kata Rasul Paulus kepada jemaat Korintus yang dikutip sebelumnya (I Kor 11:14)? Rasul Paulus dalam bagian yang dikutip berbicara kepada pria dan wanita yang sedang berdoa (lihat I Kor 11: 3-4). Kata-katanya dalam bagian di atas, serta dalam bagian lain tentang penutup kepala (lih. I Kor 11: 4-7), ditujukan untuk orang awam, bukan imam. Dalam bagian lain Rasul Paulus membuat perbedaan yang jelas antara Klerus dan awam (lihat I Kor 4: 1, I Tim 4: 6, Kol 1: 7, dan lainnya). Dia tidak menentang aturan Perjanjian Lama mengenai rambut dan janggut karena, seperti yang telah kita catat di atas, dia sendiri mematuhinya, seperti yang dilakukan Tuhan kita sendiri, yang dalam semua kesempatan digambarkan dengan rambut panjang dan janggut sebagai Imam Besar Agung dari keimaman Kristen baru.

 

Dalam perikop kita yang disebutkan sebelumnya, Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut Panjang? (I Kor 11:14) Rasul Paulus menggunakan kata Yunani untuk "rambut." Kata khusus untuk rambut ini menunjuk rambut sebagai ornamen (gagasan panjang hanya sekunder dan disarankan), berbeda dari [Gr.] Thrix (istilah anatomi atau fisik untuk rambut). ^[1] Pilihan kata-kata Rasul Paulus menekankan kritiknya terhadap orang awam yang menata rambut mereka dengan gaya, yang bertentangan dengan kesalehan Yahudi dan Kristen mengenai model rambut. Kami mencatat pendekatan yang sama terhadap rambut seperti yang dilakukan Rasul Paulus dalam kanon 96 dari Konsili Ekumenis Keenam yang menyatakan: "Karena itu mereka yang menghiasi dan menata rambut mereka sehingga mengganggu orang yang melihatnya, yaitu dengan dikepang dengan jalinan rapi. dan dengan cara ini menempatkan umpan di jalan jiwa yang tidak stabil. " ^[2]

 

Dalam sumber lain, The Eerdmans Bible Dictionary, kita membaca hal-hal berikut tentang praktik Perjanjian Lama: "Sampai batas tertentu, gaya rambut adalah masalah mode, setidaknya di antara kelas atas, yang secara khusus terbuka terhadap pengaruh [pagan] asing Meskipun demikian, rambut panjang tampaknya telah menjadi aturan di antara orang Ibrani (lih. Yeh 8: 3), baik bagi pria maupun wanita "^[3] (lih. Cant 4: 1; 7: 5). Jadi kami mengamati bahwa rambut yang dipotong atau ditata adalah mode di antara orang-orang kafir dan tidak dapat diterima, terutama di antara imam Kristen dari zaman kuno hingga perpisahan kontemporer kita dengan Tradisi Suci. Menarik untuk dicatat bahwa gaya rambut yang dipotong atau ditata dan janggut yang dicukur masuk ke dunia Katolik Roma dan Protestan. Begitu pentingnya kebiasaan pagan ini untuk menjadi imam Gereja  Roma pada abad ke-11 sehingga terdaftar di antara alasan Anathema yang diucapkan oleh Kardinal Humbert pada tanggal 15 Juli 1054 terhadap Patriarkh Michael di Konstantinopel yang mempercepat kejatuhan terakhir Gereja Barat dari Gereja Orthodoks: "Saat berjanggut dan berambut Panjang, engkau [Gereja Orthodoks Timur] menolak ikatan persaudaraan dengan ima gereja pendeta Roma, karena mereka mencukur dan memotong rambut mereka." [!] ^[4]

Igumen Luke

 

Catatan Akhir

* Catatan webmaster: Dalam artikel asli, catatan kaki 2 dan 3 dibalik dalam teks dan catatan kaki.

1) Joseph Thayer D. D., A Greek-English Lexicon of the New Testament, hal. 354.

2) The Rudder, trans. oleh D. Cummings, hal. 403.

3) A. C. Myers ed., The Eerdmans Bible Dictionary, hal.455

4) N. N. Voekov, The Church, Russia, and Rome, (dalam bahasa Rusia), hal. 98.

Dari Orthodox Life, Vol. 45, No. 5 (Sept-Okt 1995), hlm.41-43.

+ + +

Rambut dan Jenggot imam yang tidak Dipotong

Engkau sering mengatakan bahwa imam tidak boleh memotong rambut dan janggutnya. Ada kanon gereja untuk mendukung ini dan tentunya itu adalah bagian dari tradisi gereja. Tetapi engkau juga tahu bahwa Rasul Paulus mengatakan bahwa seorang laki-laki tidak boleh berambut panjang dan peraturan gereja tertentu bahkan mengizinkan seorang biarawan dengan rambut yang terlalu panjang agar dipotong, serta untuk memotong rambutnya ketika dia jauh dari biara. . Saya ingin bimbingan Anda tentang kontradiksi yang tampak dalam tradisi ini. (Fr J.K., MA)

Komentar Anda dengan cerdas dinyatakan dan jangan, seperti yang sering terjadi, berupaya menghilangkan disiplin yang sulit — rambut dan janggut yang tidak dipotong dari imam Orthodoks — dengan mengajukan kontradiksi palsu dalam praktiknya. Tradisi memelihara rambut dan janggut yang tidak dipotong di antara para biarawan dan imam yang sudah menikah tidak diragukan lagi berasal dari para pertapa di padang gurun. Sebagaimana praktik monastik telah memengaruhi ibadat paroki, pakaian dan dandanan biara juga memainkan peran yang dapat diamati dalam menetapkan standar pakaian klerus di antara para imam yang menikah. Kecuali di kalangan Orthodoks "Kebarat-baratan", dengan bias anti-monastik mereka, pengaruh barometer kehidupan spiritual, wilayah monastik, pada apa yang disebut imam "sekuler" ini selalu dianggap positif.

 

Karena seorang pertapa biarawan mengabaikan pemotongan rambut dan janggutnya untuk menghindari kesombongan, kebiasaan ini memiliki tujuan praktis. Jadi, jelaslah bahwa seorang biarawan juga menghindari penampilan seperti banci atau menata rambutnya. Karena alasan inilah, jika rambutnya terlalu panjang, sehingga menyerupai wanita, seorang biarawan dapat meminta atasannya untuk memotongnya. Ketika dia keluar ke dunia, juga, dia harus, dalam keadaan seperti itu, memangkas rambutnya dan mengikatnya ke belakang, seperti kebiasaan di Yunani dan beberapa Gereja Slavia. Hal ini sesuai dengan semangat teguran Rasul Paulus terhadap laki-laki berambut gondrong seperti perempuan, ketika teguran ini dibaca dalam konteksnya.

 

Apa yang harus kita pahami, di sini, adalah bahwa memotong rambut dalam semua kasus ini tidak lebih dari memotong rambut yang jatuh di bawah tengah punggung. Kita tidak sedang berbicara tentang potongan rambut modern, yang, pada kenyataannya, setara dengan penodaan kepala yang menyebabkan hilangnya kekuatan dan kuasa Simson. Oleh karena itu, para imam tidak dibenarkan dalam memotong rambut mereka dengan gaya modern, yang hampir tidak dikenal dalam sejarah Kristen, hingga beberapa abad terakhir. Berkenaan dengan bercukur, Perjanjian Lama, Bapa Gereja, dan Kanon melarang imam untuk memotong jenggotnya. Salah satu pengamatan yang dilakukan oleh Orthodoks terhadap Paus selama konsili-konsili penyatuan (dan diulangi oleh sejumlah Bapa Orthodoks di zaman modern) adalah bahwa, ketika mereka mulai menyimpang dari Iman Apostolik, mereka juga, anehnya, mulai bercukur. lepas dari jenggot mereka. Selain itu, menurut berbagai otoritas Gereja, imam tidak hanya tidak boleh bercukur, tetapi banyak orang suci, seperti St. Kosmas Aitolos, berpendapat bahwa orang awam harus membiarkan janggut mereka, atau setidaknya kumis, tumbuh secara alami.

 

Semua ini, tentu saja, tidak berarti bahwa seorang imam Orthodoks tidak harus bersih dan rapi. Kanon mengizinkan pemangkasan kumis (terutama untuk tujuan menjamin pemeliharaan dalam menyambut Komuni Kudus), dan tentu saja secara ekonomia seorang Imam dapat memangkas sedikit jenggotnya, jika ia harus memegang pekerjaan sekuler. Rambut panjang juga harus diikat ke belakang atau diselipkan di bawah kerah, oleh karena itu jarang menjadi masalah bagi seorang Imam yang bekerja yang benar-benar ingin mematuhi ketepatan kanonik. (Dan yang kami maksud dengan Imam, di sini, yang kami maksud, tentu saja, Presbiter dan Diakon.) Kami juga tidak akan membantah bahwa janggut dan rambut yang tidak dipotong adalah tanda pasti dari seorang Imam yang baik. Mereka, seperti yang selalu dikatakan Uskup Chrysostomos dari Etna kepada kita, tidak lebih atau kurang penting bagi seorang Imam daripada "bulu bagi burung".

 

Akhirnya, untuk mengantisipasi mereka yang menentang disiplin kanonik yang diterapkan pada imam Orthodoks, mari kita akui bahwa beberapa biarawan, dalam sejarah Gereja, mempertahankan tonsur yang melibatkan pemotongan rambut dari atas kepala. Ini adalah salah satu dari banyak kebiasaan yang tidak bertahan lama, dan bukan merupakan argumen yang menentang tradisi Gereja yang hidup seperti yang bertahan hari ini, yang menetapkan kepada para biarawan dan imam "sekuler" sama-sama disiplin untuk membiarkan rambut dan janggut tidak dipotong. disiplin, dikombinasikan dengan ketaatan pada pakaian kanonik para klerus (di Gereja, di jalan, dan di rumah), adalah pencegah yang kuat terhadap perilaku yang tidak pantas dari pihak Imam, yang harus menjadi teladan moral bagi umat, dan memberikan kesaksian  nyata tentang sifat khusus umat TUHAN yaitu orang Kristen.

 

St. Tikhon dan Penampilan Klerus

Ketika Patriarkh St. Tikhon menjadi Uskup di Amerika awal abad ini, dia memerintahkan imamnya untuk mencukur dan mengenakan pakaian klerus Barat. Apa  pendapatmua di sini tentang pakaian "tradisional" Anda? (J.K., NJ)

Kita telah melihat hanya satu arahan yang dikaitkan dengan St. Tikhon tentang hal ini, dan itu sama sekali bukan "aturan" imam di Amerika di bawah yurisdiksinya untuk meninggalkan pakaian dan dandanan tradisional Orthodoks. Juga diketahui bahwa almarhum Romo Georges Florovsky membantah keaslian arahan ini. Apapun masalahnya, St Tikhon secara terbuka berbicara tentang perbedaan antara "esensial" dan "kebetulan" dari Iman, memungkinkan adanya sejumlah inovasi, termasuk beberapa dalam penampilan klerus. Perbedaan jenis yang dibuat oleh St. Tikhon adalah ketidak khas-an dalam Orthodoksi, di mana "eksternal" (masalah yang tampak kebetulan) dianggap mencerminkan dan tidak dapat dipisahkan dari realitas "internal" (atau esensial). St Tikhon tentu saja menganut prinsip ini, dan penyimpangannya dari itu hanya memerlukan akomodasi praktis yang diharuskan oleh kesulitan yang dihadapi oleh imigrasi Orthodoks awal ke Amerika. Merupakan ketidakjujuran dan penghinaan terhadap ingatan akan St. Tikhon bahwa penggunaan oikonomia yang dapat dibenarkan dalam misi yang pada waktu itu relatif baru sekarang justru digunakan sebagai standar praktik Orthodoks di Gereja lokal yang berusia lebih dari dua abad.

Dari Orthodox Tradition, Vol. XII, No. 3, hlm.19-21.

+ + +

 

Komentar St Nikodemos dari Gunung Athos tentang Kanon 96 dari Sinode Oekumenis Keenam

Mereka juga terkena ekskomunikasi Kanon ini, menurut Zonaras, yaitu yang sama sekali tidak menaruh pisau cukur di kepala mereka, atau memotong rambut kepala mereka, tetapi membiarkannya tumbuh cukup lama untuk mencapai ikat pinggang seperti yang dimiliki wanita, dan mereka yang memutihkan rambut mereka untuk membuatnya pirang atau emas, atau yang memelintir dan mengikatnya untuk membuatnya keriting; atau yang memasang wig atau "tikus" di kepala mereka. Pengucilan ini terjadi juga oleh mereka yang mencukur janggutnya untuk membuat wajah mereka halus dan tampan setelah melakukan pemotongan tersebut, dan tidak membuatnya keriting, atau untuk selalu tampil seperti pemuda tanpa janggut; dan mereka yang menghanguskan rambut janggut mereka dengan ubin merah-panas untuk menghilangkan yang lebih panjang dari yang lain, atau yang lebih bengkok; atau yang menggunakan penjepit untuk mencabut bulu-bulu yang tidak berguna di wajah mereka, agar menjadi lembut dan tampak tampan; atau yang mewarnai janggutnya, agar tidak tampak seperti orang tua. Ekskomunikasi yang sama ini juga dilakukan kepada para wanita yang menggunakan pemerah pipi dan cat di wajah mereka, agar terlihat cantik, dan dengan cara ini untuk menarik pria yang memandang mereka kepada cinta Setan mereka. Oh, dan betapa wanita-wanita yang sengsara ini memiliki kekerasan hati untuk mencemarkan citra yang TUHAN berikan kepada mereka dengan kecantikan mereka yang jahat! Ah! Bagaimana TUHAN mengenali mereka dan mengatakan apakah mereka adalah ciptaan dan gambar-Nya sendiri, pada saat mereka memakai wajah lain yang jahat, dan gambar lain, yaitu wajah Setan? Karena itu, St. Gregorius sang Theolog mengatakan hal berikut dalam ayat-ayat epiknya:

 

“Hai para wanita, bangunlah dirimu sendiri, jangan membuat menara rambut palsu di atas kepalamu,

Sementara mengelus leher bebatuan lembut tak terlihat;

Juga jangan cat yang memalukan pada ciptaan TUHAN,

Sehingga memakai topeng, dan bukan wajah.

Jangan sampai TUHAN membalasmu untuk hal-hal seperti itu ketika Dia datang untuk mengutuknya.

SIAPA? Dimanakah Sang Pencipta? Menjauhlah dariku, wanita aneh!

Aku tidak melukismu jalang, tapi menciptakan citra diriku.

Bagaimana bisa aku punya idola, hantu, dan bukan teman? ”

 

Dan orang-orang malang tidak tahu bahwa dengan apa yang mereka lakukan, mereka mengatur hanya untuk membuat diri mereka seperti perempuan pelacur dan jalang yang disebut Izebel (II Raja-raja 9:30), dan mereka sendiri menjadi Izebel baru dan kedua, karena dia juga terbiasa melukis wajahnya untuk menyenangkan mata manusia, seperti yang tertulis: “Dan ketika Yehu datang ke Izreel, Izebel mendengar tentang dia; dan dia mencalak wajahnya, dan dihiasinyalah kepalanya, lalu ia menjenguk dari jendela ”(ibid.). Jadi semua pria dan wanita yang melakukan hal-hal seperti itu semuanya diekskomunikasi oleh Konsili Ekumenis saat ini. Dan apakah hal-hal ini dilarang untuk dilakukan oleh kaum awam pada umumnya, terlebih lagi hal-hal itu dilarang untuk para Klerus dan mereka yang berada dalam pelayanan suci, yang seharusnya dengan ucapan dan perilaku mereka, dan dengan kesopanan luar dan kesederhanaan pakaian mereka, dan tentang rambut mereka, dan tentang jenggot mereka, untuk mengajar orang awam untuk tidak menjadi pecinta tubuh dan kecantikan, tetapi pecinta jiwa dan kebajikan. Perhatikan bahwa Kanon saat ini mengecam para Imam Latin yang mencukur kumis dan janggut mereka dan yang terlihat seperti pria yang sangat muda dan mempelai pria yang tampan dan memiliki wajah seperti wanita. Sebab Allah melarang orang awam mencukur janggutnya dengan mengatakan: “Janganlah kamu mencukur tepi rambut kepalamu berkeliling dan janganlah engkau merusajkan tepi janggutmu” (Imamat 19:27). Tetapi Dia secara khusus melarang orang-orang dalam pelayanan suci untuk mencukur janggut mereka, dengan mengatakan kepada Musa untuk memberi tahu putra-putra Harun, atau, dengan kata lain, para imam, untuk tidak mencukur kulit dagu berjanggut mereka (Imamat 21: 5). Tidak hanya Dia melarang ini dengan kata-kata, tetapi Dia bahkan menampakkan diri kepada Daniel dengan kumis dan janggut sebagai Yang Lanjut Usia (Dan. 7: 9); dan Putra Allah berjanggut ketika dia hidup sebagai manusia. Dan para bapa leluhur, para Patriarkh, para nabi dan para rasul kita semua berjanggut, seperti yang terlihat jelas dari gambar-gambar paling kuno di mana mereka dilukis dengan janggut. Tetapi, lebih tepatnya, bahkan orang-orang kudus di Italia, seperti St.Ambrosius, bapa dari para biarawan Benediktus, St. Gregorius Dialogos, dan yang lainnya, semuanya memiliki janggut, seperti yang terlihat dalam gambar mereka yang dilukis di gereja St. Markus. Venesia. Mengapa, bahkan penilaian atas alasan yang benar pun memutuskan mencukur jenggot menjadi tidak tepat. Karena jenggot adalah perbedaan yang dalam hal penampilan membedakan wanita dari pria. Itulah sebabnya seorang filsuf ketika ditanya mengapa dia menumbuhkan janggut dan kumis, dan dijawab bahwa sesering dia mengelus janggut dan kumisnya dia merasa bahwa dia adalah seorang pria, dan bukan seorang wanita. Laki-laki yang mencukur jenggot bukanlah pemilik wajah jantan, tetapi berwajah feminin. Oleh karena itu Epiphanius menyalahkan Massalians karena memotong janggut mereka, yang merupakan ciri khas pria yang dibedakan dari wanita. The Apostles in their Injunctions, Book I, ch. 3, memerintahkan agar tidak ada yang akan menghancurkan rambut janggutnya, dan mengubah wajah alami pria tersebut menjadi tidak wajar. "Karena," katanya, "Tuhan Sang Pencipta membuat ini untuk wanita, tetapi dianggap tidak sesuai dengan pria." Inovasi mencukur jenggot terjadi di Gereja Roma beberapa saat sebelum Leo IX, Gregorius ke VII bahkan terpaksa memaksa agar uskup dan klerus mencukur jenggot mereka. Oh, dan pemandangan yang paling jelek dan paling menjijikkan adalah melihat penerus Rasul Petrus dicukur pendek, seperti yang dikatakan orang Yunani, seperti "pengantin pria yang baik," dengan perbedaan ini, bagaimanapun, bahwa dia memakai stola dan Pallium, dan duduk di kursi kepala di antara sejumlah besar pria lain seperti dia dalam sebuah dewan yang disebut perguruan tinggi para kardinal, sementara dia sendiri disebut Paus. Namun Paus berjanggut tidak punah setelah Gregorius yang gila, saksi dari fakta ini adalah Paus Gelasius yang menumbuhkan janggut, seperti yang dinyatakan dalam biografinya. Lihat Dodecabiblus of Dositheus, hal.776-8. Meletius sang Pengaku Iman (subjek 7, tentang roti tidak beragi) menyatakan bahwa seorang Paus bernama Petrus karena tindakannya yang mesum ditangkap oleh raja dan setengah dari janggutnya dicukur sebagai 'tanda aib. Menurut otoritas lain, di gereja-gereja lain juga ada pangeran, bahkan dalam daftar sakerdotal, yang memiliki janggut, seperti di Leipzig mereka terlihat dilukis di gereja yang disebut St. Paul dan yang disebut St., Thomas setelah Martin Luther. Saya melihat hal yang sama juga di Bardislabia.

Dari The Rudder, hlm. 403-405.

http://orthodoxinfo.com/praxis/clergy_hair.aspx